放生鱼叫什么，什么叫作戒体

一、长春哪里能放生蛇

1、世间三宝的这个僧宝，一定要持守他所受的这个戒法，如果他不持守这个戒法，乃至他破坏了三归依戒或是五戒，他一样不成为僧宝。所以说一切的戒，譬如说这个僧宝他要去受比丘戒、比丘尼戒，乃至要受菩萨戒之前，他一定要先去受三归依戒。所以没有一个僧宝，他是不受三归依戒的，所以一切戒是以三归依戒跟五戒作为前提。所以我们可以看到有一部经叫做《大方便佛报恩经》卷六说：【（优婆离）问曰：“若不受三归，得五戒不？若不受三归，得八戒不？若不受三归，得十戒不？若不（受三归），白羯磨得具戒不？”（世尊）答曰：“一切不得。”】这段经文所说的五戒，就是我们说的杀、盗、淫、妄、酒。所谓的八戒就是指八关斋戒，这是八戒。或者是说十戒，这个十戒指的就是要成为比丘、比丘尼之前，所要受的沙弥戒或是沙弥尼戒，那就是属于十戒。或者是说白四羯磨得具戒，具戒讲的是比丘戒跟比丘尼戒。意思就是，优波离问释尊说：如果要得五戒、八戒、十戒，乃至具足戒（声闻具足戒），是不是可以不受三归依戒？如果不受三归依戒的话，这些戒能不能获得呢？佛陀就回答优波离说：“一切不得”。也就是说，所有持守戒法的人，他一定要先遵守三归依戒，如果没有遵守三归依戒，那他的戒体一定都损坏掉。

2、很多人对于什么叫作戒体，他会很多的迷惑。什么是戒体呢？戒体就在告诉我们：我们知道持守的那个分寸，持守的那个界限，当我们知道什么是对，什么是错的时候，当我们知道那个界限、知道那个范围的时候，我们所知道的那个范围、那个界限就是一个体，就是我们要持守的那个戒体。所以如果有人去违犯重戒，我们说他的戒体毁坏。为什么？因为他不遵守自己所界定的那个分寸，不去遵守他自己所约束－－跟佛菩萨所誓愿要遵守的这个界限。因为界限损坏，所以说他就是非不分、善恶不分；因为是非不分、善恶不分，所以叫作没有戒体。所以戒体就是要知道，我所要持守的那个范围，我能够清楚明白，所以叫做有戒体；如果没有清楚明白，这个范围跟内容，那就叫做没有戒体。所以有戒体、没戒体就在于：对于所受的这个戒法－－应该持守的那个内容－－有没有具体的了知。如果能具体的了知，那就叫做有戒体；如果不能具体的了知，那就叫没有戒体。所以受持三归，一样有三归依戒的戒体。所以如果我们到任何道场去受戒的时候，都应该要听听他所说三归依戒的内容，如果他说的是正确，我们就知道传法的人他有戒体。因为他有戒体，我们听受了之后，我们就知道我们本身有戒体，因为我们知道，清楚的知道如何持守。可是如果我们去归依的时候，他不跟我们讲应该持守的范围，这样的话没有戒体，没有戒体就是随缘的、结缘的归依而已，这样的话还没有真正进入佛门。所以我们都应该清楚的了知三归依戒的内容，了解了之后就可以进一步去具足众戒。

3、-----《三乘菩提之念佛法门第11集受持三归之行》正礼老师主讲

4、我们要从哪里解脱呢？要从坎坷、烦恼中解脱。要在哪里圆满呢？要在生活工作中圆满。要圆满什么呢？要圆满自己的身体，要圆满自己的家庭，要圆满自己的工作，要圆满自己的一切。

5、我们来探讨一下什么叫修行。佛法是最究竟、最圆满的科学，我们精通了佛法，才能彻底明白宇宙人生的事实真相。佛法是最究竟、最圆满的真理，精通了佛法就等于精通了一切。佛法是最究竟、最圆满的教育。我们接受了这种教育，继而以佛法来纠正、规范我们的思想和行为，才能达到最究竟、最圆满的境界。修行是修正自己错误的思想和行为，我们的思想和行为没有任何错误与漏洞了，才能彻底改变心态。心态改变了，命运才能改变，一切才能改变。一切都好了，我们就解脱了。

6、佛法是一种轻松自在、快乐幸福的活法。我们通过佛法，通过修行，最后身体能健康，家庭能和睦，工作能顺利，一切能吉祥圆满。这叫解脱，也叫成佛。

7、佛要求我们先要懂得什么叫做佛法，明确了佛法对社会、对人类、对个人的帮助和利益以后，再去修持佛法。

8、佛法共有九乘次第，这些我们都要精通、掌握。但是，真正学习佛法时，不能东抓西抓，要系统地学。小乘大乘、显宗密宗，有共同的也有不共同的，不能混淆。如果有时学小乘，有时学大乘，有时学密宗，有时学显宗，这样学来学去最后都是一知半解、似懂非懂。

9、其实佛理都是相通的，彼此没有矛盾与冲突。佛三转法轮，宣讲了八万四千法门，是针对不同根器的众生应机说法。众生的根器和意乐不一样，所以佛讲的法有共同的也有不共同的，这是很正常的。从表面上看，似乎有冲突、有矛盾，前后不一致，其实这是我们自己的智慧不够，没有精通佛法。所以，大家要系统地学修佛法，全面掌握了佛法，从浅入深，由低到高，对佛法有一个全面概括的了解和掌握，然后按次第修持，才不会出问题。

10、闻思修是有次第的，先听闻然后去思维，最后再去修持。听闻就是认真听开示，看相关资料，了解掌握基本内容。思维就是将最重要、最精华的部分掌握，在心里反复思维。修就是融入到相续中，运用到生活中，一点一滴地去对照，去改变自己。先听闻，后思维，最后去实践。

二、海南公园放生石螺

1、戒定慧是有次第的，有戒才能有定，有定才会生智慧。出离心、菩提心、般若空性智慧也是有次第的。先有出离心，在此基础上再修菩提心。有愿行菩提心的基础，再去修空性智慧，这样才能得到法益，才能成就。

2、现在好多人都不按次第修行。有的人不受戒就直接修定，有的人没有戒和定的基础就直接修慧。有的人连出离心都没有，就去修菩提心。这都是不如法的。想一步登天，是不可能的。这种好高骛远的修行状态，会让你越修越学越难，越修越没有信心，最终不会有任何成就。所以都要一步步按次第来。

3、学佛修行的过程是知错改错的过程，然而烦恼、习气，毛病、缺点不可能一下子都改正过来。学佛修行不是一下子就能学会，就能修成的，这不是着急的事。我们的本师释迦牟尼佛，经历了三大阿僧祇劫的漫长时间，最后才成就、才圆满。一步步地去认识自己的错误，改正自己的错误，最后能彻底改正，才是圆满的。如同佛在经中所讲，学佛人就像初一的月亮，初时不会太明亮，还会有很多亏缺。但越往后越圆满，越往后越明亮，到了十五就彻底圆满了。

4、真正学佛修行应该是越学越明白，越修越有信心，越学越轻松，越修越自在。现在很多人，修行都是虎头蛇尾。刚开始很精进、很用功，时间久了，就没有最初的进取精神了。越修越懒，越学越不想学；越学越糊涂，越修越不自在了。这是什么原因？就是不如法。佛法是让你解脱，让你轻松自在的方法，学佛修行不可能给你带来压力，也不可能给你带来烦恼。如果给你带来了压力，带来了烦恼，就是学修不如法，就是学偏修偏了。是自己没有掌握好，没有表里如如理如法地修，是自己造成的。如果出了问题，就应该及时调整方向，改变方法，否则距我们的愿望、目标会越来越远。

5、现在，不按次第学修佛法的现象非常普遍。应该随时纠正自己的修持方法，随时调整自己的修行状态，不能一错再错。希望大家都能用佛法对照自己，不要好面子，不要考虑多余的事情。真正的修行人应该是拿得起放得下的。

6、人不怕犯错误，就怕不知道犯错误，不改正错误。我们都是凡夫，即使做错了也是很正常的，只要能回头就行。如果不回头，一直走，就相当可怕了。希望大家都能认识到错误，都能改正错误，从基础开始，按次第一步步学修。这是最稳妥、最便捷的修行道路。

7、将自己所领悟到的这些佛法的知识、智慧、境界融入到相续中，运用到生活中，才能得到法益。如果相续和佛法脱节，没有把佛法融入到相续中，没有让修行改变心态，修行就没有意义了。

8、我们现在明白的这些，都是佛菩萨、成就者们的境界，不是我们自己的。如果能把自己的相续也变成他们那样的相续，自己就能成为佛菩萨，成为成就者了。倘若没有把他们的功德融入到自己的相续，我们还是凡夫，还是没有得到佛法里讲的成就。

9、我们要从哪里解脱呢？要从坎坷、烦恼中解脱。要在哪里圆满呢？要在生活工作中圆满。要圆满什么呢？要圆满自己的身体，要圆满自己的家庭，要圆满自己的工作，要圆满自己的一切。这就需要我们将佛法运用到生活中、工作中，让生活、工作变成修行。

10、佛在经中讲过，我们吃一顿饭也许是善，也许是恶，也许是不善不恶。如果说在吃饭之前先做供养，吃时有一种清净的心态，这样吃饭本身就是善。如果没有这么高的境界，也可以转念。我们吃饭是为了什么？是为了行善积德，帮助别人，利益众生。这样发心，吃饭也是善。如果盘算吃完以后去杀生，去偷盗，去伤害众生，那么吃饭就是恶。如果吃饭时什么也没想，不是为了行善积德，也不是为了造恶业；既没有保持那种清净的状态，也没有在贪心的状态中，只是糊涂地吃，就是在无记中，这就是不善不恶。