江西放生园放生小鱼，江西“清网行动”400余只动物被解救放生
一、自己真人真事的放生感应
1、2016年11月16日，江西抚州，连日来，江西省东乡县林业局、森林公安局和市场管理局等单位联合开展以保护候鸟等野生动物为主要内容的“清网行动”，重点对辖区候鸟等野生动物集群分布区及迁飞通道等重点区域和线路进行巡护，并对集市、餐饮店、农贸市场等地进行拉网式检查，整治行动已收缴国家二级保护动物阿穆尔隼2只，省级保护动物鼬獾、斑鸠、池鹭、夜鹭、眼镜蛇、水律蛇、中国水蛇等10余种动物400多只，收缴的的野生动物被救治后全部放生野外，有效的保护野生动物资源
2、右所图体悴骨刚结跏跌坐之像，即日本大正博览会，陈于木乃伊坐禅馆者，所云二千余年不坏之肉身也。近改称曰佛体干肢，颂以世界无比珍宝云。据说实获之我国江西龙泉寺，为禅宗初祖达摩菩提高弟。余按传灯录载达摩面壁少林者九年，得弟子四人：曰慧可、曰道育、曰道副、曰尼总持。慧可被害管城县，道育等三人不书所终，故莫知其为谁。抑江西庐山自东晋慧远禅师来习禅者众，其云达摩，或出附会。江西龙泉寺，余亦未经探考，虽探考当亦不能得其详耳。又按：廉惠卿君记其所见，谓全体筋骨遒劲完满，两臂则干红如紫檀，惟脑后盖骨略有搕损，屹然挺特，神观飒爽，与埃及所云木乃伊之药浸腐尸实不相侔，故吾人必须与木乃伊分别观之。考近世所称印度六大哲学，有禅那教一派，此非佛教之禅宗也；盖释迦牟尼前先有之。传称悉达太子出家，先从阿逻逻仙人习初禅乃至非想之定，盖即四色四空之次第禅，但名禅而不名波罗蜜，亦名之曰世间禅，犹佛律有五常十善之世间戒也。即彼修世间禅者，亦志在解脱粗身，超越色笼，复婆罗门大梵之泥洹，与震旦练精气神而冀长生久视之神仙异趣，故肉身之常存与否，非彼所重。然禅定既证，亦有能发天眼等五通，住寿千万岁者，故涅槃经谓世间五通之仙，亦能延寿一劫二劫，岂况如来？曾有梵志师立一论义，恐后世昧其宗趣，欲坚固其身，潜化为石，命弟子若有诘难，其义不能解者，可置简石上，当自答之。历数千载，逢佛教十五祖提婆破斥其宗，化石不能复答，经数日其石亦竟腐朽云。又摩诃迦叶传释迦僧伽黎以待弥勒，入鸡足山，叱开严石，立身入灭受想定，崖石即合。又寒山、拾得，亦缩身入天台石壁，则皆肉身而与金石冥者。然迦叶等皆以悉檀因缘有所为，非用此眩其神异也。梵语伽耶，义翻积聚，梵语陀那，义翻依持，而内典所通称谓身者，实具此二义。故经书为众多积聚之名句文所依持者，亦曰名句文身。而佛经之名句，亦义称如来法身。华严开佛身为无间依报、正报、有形、无形。楞伽等经约之三身：一曰法性身，则是万法实性，亦曰真如，亦曰如来藏，此但以依持称身者。二曰受用身，亦曰实报身，亦曰功德身，有无量无数无漏福智积聚依持，受用法乐，强名曰身。三曰应化身，则随机异见，示同世俗，或如融金，或如聚墨，或但丈或称千丈，若释迦牟尼之现于迦毗罗者是也。故法性身如虚空，受用身如日光。自受用身都无自他，他受用身虽有自他而自他圆融。应化身如水中、镜中之日影，随气之广狭、长短、明暗、清浊、隐现、起灭，千差万别。今吾人所得拟议者，此则应化身耳。然应化身唯贵逗机，人世幻化，悉顺俗见。故释迦牟尼住寿即亦无常，火化其身，但留舍利为世供养，亦无非慎终追远之人情。或有因缘示奇特相化导之迹，盖不一致，亦令见闻者仰德知归随顺法性耳。佛法岂有生灭妄见，欲固持色影而不灭哉！至夫禅宗，则唯贵妙悟，本来不立一法，起成佛念，亦同妄想，尚何禅定之足云？一切施为，无非以楔出楔之方便别峰相见耳。然自达摩东来，此宗僧徒，或增全身而不坏，若曹溪、憨山等，或收舍利而火化，若云庵、妙喜等，佛史所志，累累皆是。要之、若雁度长云，无心而影落寒潭耳。而达摩只履西归，唯存空廓，而印度卒亦不复出现，当是入定深山矣。若晋代慧远弟子某禅师，在宋时见于蜀郡老树中，此其证也。然世人著相，目睹为真，此金刚肉身由震旦而度扶桑，已唤起无量众生之注意，实足于身心问题上大放光明，引人心超出自然物之科学界，揆之悉檀因缘，倘所谓现威仪神通而说法者欤？则余不妨姑妄言之，以助大界众生之欢善。
3、此身决定出于震旦：因其余佛教徒一例火化，震旦则多有塔瘗全身者，故震旦禅僧肉身不坏者甚多，余所闻者无虑数而曾目睹者则为九华山百岁宫百岁禅师，慈溪普济寺法华菩萨，但皆衣服严身，非若此身之赤露也。按廉惠卿君谓此身膝间粘有布帛，则在震旦时当亦有被服；日人云得诸江西龙泉寺语，必不谬。遗此身者决定是佛教徒：印度禅那教既未传震旦，必属佛教徒无疑；而震旦古德众多之不坏全身皆可为证。遗此身者当是六朝时禅师：因佛教初来震旦，皆习禅法，梁隋后讲说大盛，戒定之行反衰。彼云达摩高弟，虽不可必其时代，当距达摩不远。佛教徒肉身不坏者有二种：是入灭受想定者，虽离呼吸感觉，七识皆灭而本识不离，故身如生，爪发仍长，虽千万年犹可出定，与生人无异。是已入涅槃者，此身干枯，爪发皆脱。决定属第二种。依佛法修行者，火化则有舍利，龛奉则全身不坏者，皆由严持淫戒，斩绝情欲，深修禅定，澄息神思，为戒定功德力之气分所任持。故其舍利等，久之皆入金刚际与金刚同其坚固，故亦名金刚身云。其质离诸染漏，纯一无杂，虽大地毁灭，其质不变。﹝见海刊一卷七期﹞
4、元明清时期佛教泛滥江西
5、元代佛教势力空前膨胀元代崇尚佛教，特别扶植僧侣。皇帝个个佞佛，把巨大的财富消耗于佛事之中。江西的佛教香火，因此持续旺盛不衰。各地新建起来的寺院130余所。富州(今丰城县)的法印寺从大德六年(1302年)到延祐七年(1320年)间，不停顿地扩建，成了“广殿崇楼，高壮邃严”的大佛寺。法
6、印寺能够大兴土木，是因田产激增，由宋代时的30余亩扩充至430多亩，寺僧们又能“屈身贸易佐班计”，经商牟利办基建。其次是富绅们的资助，捐田产襄助的人“皆儒门所谓孝子慈孙者”。如果得到朝廷扶助，田产就更广袤了。泰定帝泰定三年(1326年)，一次即“赐大天源延圣寺锭二万锭，吉安、临江路田千顷”。[1]这座天源延圣寺虽然远在北方，可是江西的吉安路、临江路千顷(合1万亩)稻田的租谷，却要送往该寺享用。类似的事实很多，所以揭傒斯就富州法印寺一例而发感慨：“方今上自京师，下逮郡邑，致崇极于佛者，莫不因物产之盛，凭国家之力”，遂能呈现“列刹相望，照天烛地，前无古昔；割腴锡衎，跨州连县，宝衣玉食”[2]的豪奢景观。
7、佛寺壮丽，僧侣享乐，是以百姓贫困为代价的。既然佛法是为富贵利达服务的，其分化就是必然的，南宋以来已经存在的白莲教、白云宗，到元代有了较大发展。白莲教提倡吃斋念佛，断绝肉酒。统治者以其为“食菜事魔”而予镇压。元代庐山东林寺僧普度撰《庐山莲宗宝鉴》，解释白莲教的正义，因而获得恢复合法地位。信众中的下层转向秘密发展，成了鼓动和组织农民反元起义的武器。
8、秀丽甲天下的庐山继续是江南的佛教圣地。“庐山三百寺，何处叩层云”，遍满山中的梵宫佛宇，使夜泊南康(星子县)的客商闻到悠扬的钟声。一旦登山游历，便发现“庐山到处是浮图，若问凡家半点无”，真所谓神仙窟宅之区。
9、[1]《元史》卷《泰定帝纪》二。
10、[2]《揭傒斯全集》文集卷《法印寺记》，上海古籍出版社1985年版。
二、郑州蜈蚣去哪里放生
1、“2017年长江靖江段水生生物资源增殖放流活动”在靖江九圩港成功举行
2、此次放生活动的主题是“保护环境，科学放流，关爱生命，文明放生”
3、靖江市政府有关部门领导及各界群众200多人参加了放流活动
4、西来寺僧众为放生水族皈依三宝
5、靖江市宗教局毛卫平局长呼吁“环保放生，保护长江”
6、靖江市政府有关部门领导及各界群众赶往放流地点
7、6月24日，由靖江市民宗局、靖江市农委主办，靖江西来寺和靖江市渔政监督大队承办的“2017年长江靖江段水生生物资源增殖放流活动”在靖江九圩港成功举行。此次放生活动的主题是“保护环境，科学放流，关爱生命，文明放生”。
8、上午8时30分许，按照佛教仪轨举行了放生法会。西来寺僧众和来自上海、无锡、苏州、常州、靖江等地的护法居士和善信齐聚九圩港长江边，法师、居士们持诵大悲咒、往生咒，加持大悲水，为放生水族皈依三宝。法师们带领参与者虔诚回向，愿以此功德回向所有爱心人士，福慧增长。愿长江生态更加平衡，祖国环境更加美好。
9、接着，举行了隆重的放生仪式，由西来寺住持仁决法师主持。首先，靖江市宗教局毛卫平局长发表讲话。毛局长充分肯定了佛教界千百年来坚持的放生活动，认为其符合当今“科学发展”、“保护资源”的理念。放生活动已经走入社会，为广大民众所响应。2016年农业部办公厅和国家宗教局办公室联合发布了《关于进一步规范宗教界水生生物放流活动的通知》，西来寺带头响应，并联合靖江市渔政监督大队共同组织了此次放生活动。这是保护长江生态渔业资源的重要举措。毛局长希望宗教界和社会各界一起共同推动科学放生，环保放生，保护长江，保护我们共同的家园。随后，毛局长宣布：2017年长江靖江段水生生物资源增殖放流活动正式开始！
10、本次放生活动经西来寺发起以后，得到了上海、无锡、苏州、常州以及靖江等地护法善信及环保人士的热烈响应，主动捐款购买鱼苗。放流活动是在靖江市渔政部门的具体指导下进行的。共放流白鲢、灰鲢、鳙鱼等鱼苗400多万尾。
