一、草龟可以放生吗1、就好像医生医治病人，总不能保证病人以后永远健康；饥荒赈灾救济，也不能保证灾民以后永远不受饥寒；工匠盖房子也不能保证房子以后永远不会损坏！世间万事皆是如此，为何独于放生一事却特别质疑呢？2、现在的人对于个人名利当前之事，则鲁莽冲动，毫无顾虑，但对于行善放生，则千思万虑，百般挑剔，求其弊端，云端佛学，无所不用其极，真是颠倒啊！3、问：戒杀放生有什么样的功德？4、慈诚罗珠堪布答：关于戒杀放生的功德，想必大家都多多少少地知道一些。在以前关于放生的开示中，也讲过一些戒杀放生的功德，所以一听到这个题目，也许很多人会认为这已经是老生常谈，是不值重提的话题，将宝贵的时间浪费在此，显得有点多此一举。5、刻意去市场买生来放是不是着相攀缘呢？高僧大德是这样回答的。6、问：有意放生则是着相，不杀，不放，一切无心，方为合道？7、元贤禅师答曰：【此是之言，佛家所谓无记空者也。】佛教人发大愿力，救众生苦。若无大愿力，则一切利众生事，皆不能成就矣。昔宝文王敏仲，七世不杀，亦好放生。至敏仲，【有邪见者，教之曰：不杀，不放，付之无心为妙，不必着相。】敏仲生疑，乃问法华禅师。即厉声叱曰：【公大错岂!可落空见耶，面前木头，皆是无心，这几个木头能救得苦众生？汝急忏悔邪见之罪。】敏仲骇污，再发心放百万命。因岁饥，遇蛤蜊数十斛，悉以粟易之，诵经持？投之中流。夜梦文殊菩萨现金色身，慰谕之曰，我忆往劫亦曾生蛤蜊中，但坚汝心救众生苦。敏仲大加信异，乃着劝世文。8、-------出自元代元贤禅师《净慈要语》之戒杀辩疑卍新纂续藏经No.11669、《梵网经》：“若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故【常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。】若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。”10、印光大师：光一向不主张于佛菩萨诞期，及各朔望好日期放生。此事已成铁案。捕生者特为放生者多捕，则买而放者，亦多有因放而捕来耳。然人情多好名，此各日放生则有名。又人情多以因循了事，若不于此各日放，【则便不肯特为买放矣。】光虽为人如此说，究亦只成空谈。二、替生病的女儿放生怎么回向父母1、网友：请问主动去参加放生与绝不主动攀缘这句话矛盾么？2、学诚法师：【攀缘是指强求外在因缘，执着于果相，与积极主动造作善因善缘完全不同】：前者是在外境着力，后者是于自身努力。3、网友：我听说要随缘，不要攀缘。但是【我去寺庙也好，搜到您的微博也好，都是我主动的。这属于攀缘吗？是不是要等到不经意地遇见，才叫随缘啊。】望师父开示。4、学诚法师：【随缘绝不是指自己不需要付出任何努力，而是善于利用现实因缘更好地努力，】着重点仍然是在自己身心上。譬如，法师有开微博的因缘，就随顺这个因缘，利用微博亲近佛法，这是很好的。攀缘，是指忽略自己的发心和努力，一味寻求外在的因缘。5、问：他说，你走不到的地方，放生，施食，要到处去做，一直都遵照，但是有人说我错了，放生不要刻意去做。6、海涛法师开示：这不是刻意，这个叫发愿，你要去救，救贫穷人，你要去找，所以，凡是它痛苦，它要被杀，你当然要特别去救它，但是这个东西是一种发愿，一种发心，但是他们会讲刻意的人，因为他可能悲心不够，他可能是也是在修行，但是他这种感受到众生苦的，悲心不够，地狱，你要刻意去，你要刻意观想他，你要特别去想，这个不是攀缘，所以，我想，有时候，你在修行，别人误会你，没有关系，希望哪一天他也能够了解，但是你不要因为这样而退转了，因为你的动机是大悲心，那就不是刻意，所以，这个要，这个叫执着。7、什么叫随缘放生？8、妙祥法师开示：这个随缘放生必须得强调，【什么叫随缘呢？就是随力，随你的力量，你有多大力量放多大生，这个叫随缘。】并不是说我有钱，我高兴我就放生，那不行，那绝对不好使的。【你必须得真心实意地去找、去放生，不能说我遇着我就放生，遇不着我就不放生，这不好使。】9、因为消业，你必须得主动去找众生而难放能放，到处去找众生、去救众生。因为这个业力在不显现的时候，你必须得提前把这个门打开，硬打，你不硬打不好使。你说：“我碰着我就放生。”等你碰着的时候，因果都已经晚了，必须得主动去。就像我们的种子识在里面，你说等种子识出来的时候我才处理吗？那不可能的事。所以说你得想办法，打开这个门往里去，把种子识拿出来。10、放生也是一样，就是找我们的种子识，你看没有放生，就到处去找。发现饭店或是哪个地方不如法的，你赶紧去。应该有主动性，你主动去放生，你的业力也主动地消除，它俩都同是一个果报。那你何不这样做呢？你若不这么样做，【所谓的“随缘”——我碰着我就放生，那你等着吧，你这一辈子，恐怕时间过去了，到时候业力成熟了，现前的时候都晚了，来不及。业力它不允许你随缘。】

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