一、兔子放生了找得回来吗1、本周12月25日)，圣诞祈福放生：圣诞节人们狂欢，很多生命却在劫难逃，为消减这世间的杀业，福娃放生发起圣诞祈福放生，欢迎大家现场参加或者随喜（现场参加需要自驾车）2、本周日（12月27日），北京福娃放生群2015年最后一次组织现场放生活动——“戒邪淫超度堕胎宝宝+求菩提伴侣祈福放生”。如今由于传统家庭教育的缺失，我们在无明中造作了大量的邪淫杀生等等地狱的业因，造成人们普遍的各类疾病缠身，家庭婚姻感情不和谐等等问题，北京福娃放生群发起年底大放生——“1—求菩萨加持消除大家的邪淫业，能持五戒，尤其能持不邪淫戒；2—求地藏菩萨加持已婚的家庭幸福和谐，未婚的早日遇得菩提伴侣。”欢迎大家随喜及现场参与。3、集合地点：地铁10号线/5号线“惠新西街南口C口”4、集合时间：12月27日早上8点准时出发（请50之前到达地铁口集合）5、行程安排：集合—车上共修—放生—回京(返京时间根据交通状况而定)6、随喜转账之后可以立即回向，参与现场放生可以在现场回向，回向文如下。7、愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。8、建议教给家人回向的方法，让家人自己回向，这样效果比你一个人代家人回向更好。9、如果条件不具备，也可以代家人回向。在回向前说明：“弟子XX替家人XX放生，将此功德回向”，然后念诵回向文一遍（见上）10、什么是放生，放生还债又是还什么债呢？二、有放生牛蛙的吗1、放生就是救那些被抓、将要被宰杀、命在垂危的众生的命。众生最宝贵的就是自己的生命，救他们的命，他们感激最深，因此功德至大！还什么债？还命债。我们吃肉、杀生，就欠下了被吃、被杀物命的命债。放生还债总的来说就是出钱出力来救赎众生的性命，以偿还我们所积欠的无数杀债。改变杀生给我们带来的种种不幸的命运。2、放生能让我们得到什么样的好处呢？3、我们都不希望自己陷入争吵、纷争中；我们都愿意自己和家人能健康、长寿、少病，后代子孙繁荣昌盛；我们也更希望自己官禄亨通，做什么事情都能一帆风顺，而放生有助于我们实现以上的愿望。放生还能让我们生起慈悲心，用佛菩萨的慈悲心肠对待身边每一个生命，我们自然就能与周围环境和谐相处，得到大家的钦敬。
4、行善的方式很多，为什么提倡要多放生？5、放生有财布施、法布施、无畏布施。这个放生我们为什么提倡呢？主要因为现在人吃肉杀生太多了，身心内这些动物的灵魂来报复的太多了。是针对这个问题，要解决现在大家面临的，最重的、最迫切的、最急迫的这些问题提出来的。这些业障、杀业造成的问题呀，靠什么来解决呢？得靠拜忏呀，诵《地藏经》和放生这三个力量来解决，是这样。现在啊，你说我们放生的人多，放生的动物多，还是每天被吃掉的多呢？这很显然是被吃的多。你想一想，我们全中国是十三亿人，现在生活条件好了，几乎天天、顿顿、人人都在吃肉。十三亿人，全世界多少人呢？六十亿人，绝大部分都在干这个杀生吃肉的事，放生有几个人呢？太少了，比例太少了。6、为什么参加放生了，却感受变化不大？7、放生啊，我们是建议大家作为一个长期修行的一个方法来处理，比如说我们平时有机会，我们就根据自己的经济条件，适当地放生，长期地来做。这样的话，长期修行，六部曲（吃素，依《礼佛大忏悔文拜忏》、诵《地藏经》、放生、行善、念佛）同时来做，到一定时候，我们的命运就会改变。怎么改变呢？我们就看自己是不是身心更健康了，家庭和睦了，事业顺利了，这样我们命运就会变了。放生的同时，其实啊，我们的命运就在逐渐地改变。它并不是说放生到了临界点了，我们突然改变的。而是说平时我们在放生的时候，其实我们的命运已经根据放生的数量开始发生变化了。只不过像天平一样，那就是放生呀，消业呀，这个过程逐渐达到一个平衡点的时候，这个时候恶业减少了，善的方面增强了，命运就逐渐在变化开了。我们感悟到的家庭、事业、身心等等，就不一样了，跟原来就不一样了。所以修行是个过程，变化随之而来。它绝不是说，修，一直不变，到某一天突然变起来了，不是。只要修，我们就一直在变，只不过这个变化的过程，平时我们可能感觉不到而已。等到感觉到明显的时候，其实啊，这已经是叫做量变到质变了。8、一国之艺术，一国人之心思才力所由表见，上焉者在宫庙，下焉者在寺院。宫庙每因变乱改革，兵事扫荡，化为飞埃，惟寺院则尚有孑遗幸存。惟历年久远，典守非人，则亦有损隳之悲。一切有为，有如梦幻，非虚语也。昔汉魏都洛阳，崇重佛教，佛寺甲于天下，永熙之乱，城郭丘墟，后魏杨炫之行抵洛阳，感念废兴，因摭拾旧闻，追载故迹，成洛阳伽蓝记，至今传世，读者兴感，一若洛阳昔日佛教之迹，犹在目前，何其盛也。9、北京为五朝首都，隋唐以前北方重镇，其于佛教营建，颇有遗留。无畏弱冠入都，中岁居止，迄今已五十年矣。溯乎其前，则历史具在，无待赘陈，而清咸丰末年鸦片之役，英法联军，及光绪庚子义和团之役，尤为惨烈。兹所具载，先录其存者，次亡佚，次道教宫观。耳目所及，不惮烦言，亦犹杨炫之之志欤。世之览者，当亦有感于斯乎，撰北京寺院文物记。10、天宁寺在广宁门外，元魏所建，号曰光休，隋为宏业，唐为天王，金为大万安寺。当元末兵火荡尽，明初文皇在潜邸，重修，宣德中改元宁，正统更广善戒坛后复改今名。寺存隋仁寿建塔，安置佛舍利。塔无阶级可上，其址为方台，广袤各十二丈，南北有门鐍之。台上为八觚坛，雕刻锦文华葩鬼物之形，上为扶兰，兰旧四周，架铁镫，三层，凡三百六十盏，每月八日注油然之，兰内起八柱，缠以交龙，四正琢为门，有天王像夹立，四隅琢为牖，夹立菩萨像，皆陶甓为之。自址至柱楣为一层，高约全塔三分之自是以上，飞担叠拱，又十二层，每椽之首缀一铃，八觚交角之处，又缀一大铃，通计大小铃三千四百有奇，风作铃齐鸣，若编钟编磬之相和焉。最上露盘相轮，鎏金火珠以镇其顶。塔下八方，各安铁鼎，腹接八方作八卦，明万历年所铸造。清初王士祯，朱彝尊曾居此。舍利传曾放光，今铃鼎多废矣。接引佛殿后悬宝塔图，高一丈五尺清康熙辛未虞山许德写，大兴口秀同室人刘氏施。许德尝官部察院经历，善小楷书，五台山北山寺亦有此图也。寺之西角，有小石室以济孤魂，内有北朝白石小造象再则亡之。辽尊胜陀罗尼幢，明宣德正统二碑今皆不存。

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