放生文疏的样本，我是怎样放生的中国佛教放生网_放生仪规放生感应放生功德

2、
很多居士知道我们放生毒蛇事情之后，有的纷纷谴责。说不应该放毒蛇等言论，我说如果不放，他们的下场是泡酒，怎么能见死不救？如果放生时候还要挑三拣这个放，那个不放，已经失去了放生救命的意义。我相信，那些个蛇会完全接受我的要求，不会伤人的。如今已经四年多了，我从来没有听说，在我们放生的地方，有人看见蛇，或者蛇伤人的事情发生。我的身上以前经常起疖子等，常常的浓血不止。后来不知道什么时候好了，在也没有。偶然间我知道，是放生蛇的果报。从此以后，我有过的放生行为，都是自己做仪规。很多寺院不给毒蛇等做仪规。在我不断的放生过程，总结出来。放生，顾名思义放其生路。顺其自然的放生，解救刀下，即将屠宰的生灵，为最佳。如果为了功德、数量、任务，已经失去了意义。放生应该随时随地的放，不是统一了时间、地点、物品、数量等。

3、分别根品者．胜用增上故名为根。此品广明故。名分别。所以界品后次明根品者。界品明诸法体。根品明诸法用。依体起用。故次明根释此品颂文分三段。一明二十二根。二明俱生诸法。三明六因四缘就第一明二十二根中。复分为五。一释根义。二明根废立。三明根体。四辨诸门。五杂分别。初释根义者。就中有二。一述萨婆多宗。二述异部。且初述萨婆多宗者。论云如是因界已列诸根。即于此中根是何义(问根义也)最胜自在。光显是故名根。由此总成根增上义(答根义也。根体胜故。名为最胜。根用胜故。名为自在也。根体用双胜名为光显。由有最胜自在光显。名为增上。将增上义以释根也)。此增上义。谁望于谁(谁二十二根。望谁增上)。颂曰。

4、释曰。传说五于四者。眼等五根。各于四事。能为增上。一庄严身。二导养身。三生识等。四不共事。且眼耳根。庄严身者。谓若盲聋身丑陋故。导养身者。眼见耳闻避险难故生识等者。发眼耳二识及相应心所(等考等取心所也)不共事者。谓眼能见色。耳能闻声。用各别故鼻舌身根庄严身者。如眼耳说导养身者。谓鼻臭香。舌尝味。身觉触。香味触三。是段食性。能受用故生识等者。谓发三识及相应故不共事者。谓臭尝觉香味触三用各别故四根于二种者。女男命意。此于二事。能为增上。且女男根。二增上者。一有情异。二分别异。有情异者。由此二根。令诸有情。女男类别。分别异者。由此二根。形相言音。乳房等别(男形大。女形小。男言雄。女言细。男乳房小。女乳房大)。命根二者。一能续过去众同分。二能持现在众同分意根二者。一能续后有。二自在随行言后有者。是生有也。由中有位起爱恚心。便续生有。论引经云。时健达缚。于二心中。随一现行。谓或爱俱。或恚俱等(健达缚。此云寻香。中有名也。男中有。于母起爱。于父起恚。女中有。于父起爱。于母起嗔也)。自在随行者经云。心能导世间(自在义也)。心能遍摄受(随行义也)。如是心一法。皆自在随行。五八染净中者。五谓乐等五受。八谓信等五三无漏根。于染净中。如次增上。乐等五受。染增上者。贪等随眠。所随增故。谓喜乐受顺贪也。忧苦受顺嗔也。舍受顺痴也。信等八根。净增上者。谓清净法随生长故。

5、从此第二叙异说者。颂曰

6、释曰。了自境增上者。谓六识身。能了境故。眼等六根。能发六识。于了自境有增上用。故眼等六。总立为根。从身立二根者。女男二根。于女男性中。有增上故女身形类。音声作业。志乐差别。名为女性。作业者。缝衣等也。志乐者乐脂粉也男身形类。音声作业志乐差别。名为男性。作业者。书写等业也。志乐者乐弓马也。二性差别。由男女根故。说女男根于二性增上。于同住杂染清净增上故者。取下两句。释此二句。应知命根。于众同分住。有增上用应知五受。于杂染法。有增上用。故经云于乐受贪随增。于苦受嗔随增。于舍受痴随增应知信等。于清净法。有增上用。由信等五。分于暖顶位。伏诸烦恼。引圣道故言应知者。劝许一一。各能为根三无漏根。于得后后道涅槃等。有增上者。言亦尔者。类显一一。各能为根谓未知当知根。于得已知根道。有增上用。未知根是见道。已知根是修道。见道引修道故。于已知根。增上也已知根。于得具知根道。有增上用。谓已知根。是修道。具知根。是无学道谓从修道。引无学道故。已知根。于具知根。有增上用也。具知根。于得涅槃。有增上用。由具知根。心得解脱。心若解脱。方证涅槃。故于涅槃。有增上用。故论云。非心未解脱。能得涅槃故颂曰后后者。已知根是未知根后。具知根是已知根后。故言后后。等言复显更有异说有说未知当知根。于见所断烦恼灭中。有增上用已知根。于修所断烦恼灭中。有增上用。具知根。于现法乐住。有增上用。由此具知根。能领受解脱身中。喜乐事业故。

7、从此大文第二。明根废立。于中有二。一述自宗。二叙异说。且初述自宗者。将明问起。论云。若增上故。立为根者。无明等性。应立为根。无明等因。于行等果。各各别。有增上用故(此约自宗为难。十二因缘。互相引发。有增上用。应立为根)又语具等。应立为根。语具手足大小便处。于语执行弃乐事中。如其次第。有增上故。解云。此约外道数论宗为难。彼宗立五根。语具是肉舌。于语有增上用。手于执有增上用。足于行步。有增上用。大便处于弃秽有增上用。小便处起淫乐。有增上用。应立为根如是等事。不应立根。由所许根。有如是相。颂曰。

8、释曰。心所依者。谓眼等六根。此内六处。是有情本也。此别者。此六根相差别。由女男根也。此住者。复由命根。此六根一期住也。此杂染者。此六根成杂染。由五受根也。此资粮者。此六根能与无漏净法。作资粮由信等五也。此净者。此六根成无漏净。由后三根也由此立根。事皆究竟。是故不应许无明等。及语具等。亦立为根。彼无此中增上用故。

9、从此已下。第二叙异说。是识见宗。论云。复有余师。别说根相。颂曰。

10、释曰。或言显此是余师意。约流转还灭。立二十二根。言流转者。以识为体。于生死中。流转故也。流转有四。一流转所依谓眼等六根。二流转生。由女男根。从彼生故。三流转住。谓由命根。依彼住故。四流转受用。由五受根。能领纳故。上来约四义。立前十四根。思可知也言还灭者。生死止息。名为还灭。取涅槃得。为还灭体。还灭位中。同前四义。立后八根。一还灭所依。谓信等五根。一切善法。生之本故。二还灭生。由未知当知根。正定聚中。此初生故。三还灭得住。由已知根。令涅槃得。相续起故。四还灭得受用。由具知根。受用现法乐住故又论结云。根量由此。无灭无增。即由此缘。经立次第(由此者。此流转还灭也。二十二根。更不可增减)。