放生有哪几种方法途径呢，家庭分哪几种？为何有的和乐有的苦恼？
一、武汉在哪里买放生鱼
1、家庭分哪几种？为何有的和乐有的苦恼？
世界上无论什么人，都产生于家庭。但家庭情形不同，可分作四等：有光明家庭，有和乐家庭，有苦恼家庭，有黑暗家庭。
这四等家庭，各有各的根底。
光明家庭，是清底，和乐家庭是净底，苦恼家庭是混底，黑暗家庭是脏底。清底家庭，是以志界当人，能扎道根，全家人各尽各道。父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺。他和姊妹妯娌，姑嫂叔伯，个个尽道，彼此感恩，人人快乐，享极乐的幸福，显出佛国家庭的气象来。
净底家庭，是以意界当人，能扎德根，也是各尽各道，纵然父不慈，儿子却尽孝。虽然子不孝，父亲也必慈。不管兄友与不友，弟一定恭其兄。无论弟恭与不恭，兄必定爱其弟。正己而无求于人，尽道而不争理，逆来能顺受，口里常说别人的好处，心里常思自己的过错，一家人听不出闲话来，都是欢欢喜喜的，活现出一种天堂家庭的样子来。
混底家庭，是以心当人，扎苦根一家之中，个个为自己打算盘，表面上没有分别，其实各存意见，彼此用心计，记仇不记恩，言和意不和，忧愁烦恼，终日如在苦海之中，这就是苦海家庭。
脏底家庭，是以身当人扎罪根，不顾伦常，不务正业，不论尊卑上下，为财物争吵打闹，各不相让，互相仇视，父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，骨肉成仇，同室操戈，闹得天昏地暗，活着也是活受罪，家庭变成了活地狱。这种家庭，因为扎下罪根，他的财产来得不正当，全由造孽得来，作事损人利己，不顾廉耻，竟贪意外之财，这个底是脏的。由造孽得来的财产，还得造孽而去，所以家中不出正派人物，多遭意外横事，后辈子孙，为非作歹，败家丧德，拿着有用之钱，花钱去造孽，不但羞辱宗祖，亲身惹下灾祸，亡身败家，活着就受罪，家庭不就是地狱吗？
苦海家庭，因为他扎下苦根，处处计谋巧算，使尽心机，求不到手固是苦，求到手不知足还是苦。因他的家财，是动心机得来的，清混不分，善恶相混，总是占便宜、取巧得来的居多。虽然费尽心血，也不是容易得来，但多不合道，终于操心，一生苦恼，所以家庭成为苦海。
若清底家庭，扎的是德根，守本分，尽伦常，不争不贪，作事循天理、重公义，救人之难，济人之急，乐善好施，积功累德，家中财产，全从道义上得来，正入正出，家中人纯是正人君子，完全办正事，钱财不妄用一文，来得明，去得白，德根深厚，所以子孝孙贤，家庭和乐，如天堂一般。
净底家庭，扎的是道根，作善作德，并不要名义，救人救世，不以为功德，不求人知，不望人报，遇着国家有大事，毁家舒难，牺牲金钱，牺牲精神，毫不动心。虽未成功，绝无悔意，看破世界现相，完全是假，抱道而行，扎下道根，与天合德，替天行道。天地是大父母，四海之内皆兄弟。本大慈大悲心，作救苦救难事，造成光明家庭，如同佛国一样。
人皆愿意家庭好、子孙好，不知扎下好根、打下好底，往往越想过好，越好不了。因为不知道德是家庭的根基，专注重在财物上，尚浮华，学时髦，哪知富贵花间露，荣华草头霜，皆不能长久。一旦遇上变乱，东奔西逃，所有物品，既无处收藏，又不能携带，身子反被物累住了。
若是净底家庭，在太平无事时，早把道来看重，物来看轻，把家产归在道德上，一家人皆立上业，衣食住全不用顾虑，舍身救世化人，为社会服务，多么快乐。现在盗匪四起，人民都不得安居，况匹夫无罪还避其罪，有钱多了，更易招灾受罪。而净底家庭不受物累，随遇而安，这就是扎下道德根，享受道德福。现在世界，要变为立业世界，不变就换。既明白四等家庭，皆由源底造成，早早扎下个道德根吧！
2、有家庭的人,必须维持好家庭,尽白己的责任。你是丈夫,就尽丈夫的责任;你是妻子,就尽妻子的责任。尽责就是付出。
3、佛教经典当中说:“布施、六度万行”。布施分三种:一种是财施,一种是法施,一种是无畏施。财施又分两种:外财施和内财施。内财施又分眼目脑髓的布施和体力的布施。我为大家干活,付出体力,这也是内财施。
4、高僧大德说过了,外财布施不算难,内财布施很难。比如:你的亲戚得了肾衰竭,需要移植肾。而他的血型跟你的是相配的,要你植肾,你给不给?捐个肾,捐个眼角膜,你捐不捐?内财布施难啊。外财布施么,只要你有钱,你持一百万,捐八十万,你给,还有二十万呢,那个不是太难。
5、还有一种内财布施也非常难,就是到寺院里去护持,寺院里去帮忙,寺院里去看家。我讲过了,单纯说看家这种功德,很多人就比不上出家人。当时我举了个例子,是“出家人和在家人”。很多在家人觉得修得好,怎么怎么样,我说:“你停一下,停一下,这些年来你来过寺院几趟,而我们出家人一直在寺院住着(护持道场),是不是那个道理?”所以,我们大家在修行过程当中,这个问题需要注意,傲慢心不要有。
6、“几戒众生性？”此问戒有几种？众生根性复有几种？世间宗教悉有戒法；鬼神信仰亦复有戒，如诸禁忌即为其戒，虽无明文规定，信徒奉行不犯。道教依其宗派不同，亦有各种不成文之戒禁，由诸神降乩宣说，信徒笔录奉行。一神教亦有经典说戒，譬如十诫。各类外道邪戒极多，各有立论根本，故有牛戒、狗戒、鸡戒、水戒、火戒、常蹲不坐戒、常立不卧戒、狗吠之家不乞食戒、有蝇之家不乞食戒、常举手戒、食自落果戒……难以尽述。凡此正邪诸戒，皆因众生根性差别而异其戒；率多取相为戒、非戒取戒乃至取于邪戒者。
7、于佛法中亦有诸戒不同，因于众生根性差别及修道过程有异而有差别。取相戒者，如在家五戒、优婆塞戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒；亦有一日斋法，如八关戒斋，为来世出家求解脱果而作因缘。
8、于诸取相戒外，复有非取相戒者：初如佛始成道，不即制戒，依过现诸佛偈为戒：“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。”初创僧团悉以此偈为戒。后因僧众渐多，良莠不齐，多有不如法者，乃因事渐制，遂有取相戒法渐制渐广；然于初期未尝取相制戒。次如定共戒：以诸佛子修定有成者，依其定境修证，分别能伏欲界贪、色界瞋、无色界痴，故依定之有漏功德不违佛戒，不依佛所制定戒相而持。三如道共戒：三乘弟子以见道修道故，依见修道无漏功德受用，自然不犯佛戒，不取佛戒。是名三种非取相戒。亦依有情根性差别而作用有异。
9、五戒者：在家之人于三皈时，或受满分戒，五戒俱受：不杀生、不窃盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。或受多分戒：三戒四戒而受。或受少分戒：一戒二戒而受。此五戒者前四为性戒，犯者不唯得戒罪，亦须未来世中受彼性罪果报。若不犯者，能生持戒功德。若不受戒而犯者，虽无戒罪果报，仍须受性罪果报；如恶意杀人者必下地狱受苦，苦尽返生人间，尚须于缘熟之时，意外枉死于被害人手中。不饮酒戒唯佛教回教有之，此是遮戒，遮止有情饮酒乱性而犯前四重戒；若犯此戒而不犯前四者，无有性罪，唯有戒罪，受戒罪违犯果报。持五戒不犯者得保人身不失，来世具诸福德果报，亦名世间戒，于佛法中亦通出世间戒。
10、此外复有解脱戒：佛子出家已，若是女众，须先受式叉摩那戒一年，名为近住女，观察有无身孕，一年满已圆顶，受沙弥尼戒。男众出家已，名为近住男，受学戒，以八戒持；一年满已圆顶，受沙弥戒。次第再受比丘或比丘尼戒，比丘戒为声闻戒，共二百五十戒；比丘尼戒亦为声闻戒，约五百戒，须持六和敬。出家戒以求取解脱果为主，又因其已厕身三宝之列，不礼不依在家人。
二、放生池里的乌龟吃什么
1、在家出家佛子若有菩萨根性者，不欲独善其身而取涅槃，能发菩萨清净大愿，尽未来际自度度他，乃至成佛亦不舍大愿者，佛为建立别解脱戒：菩萨戒。此戒唯大乘佛子能受能持，大乘比丘比丘尼多有受声闻戒已，复受菩萨戒者，是则名为出家菩萨。出家菩萨持戒者，以菩萨戒为主持，声闻戒为副持，故为一切人天应供，心量广大深远故。
2、声闻戒者唯人类之诸根具足者方可受之；菩萨戒则异，根不具足者，乃至二根、黄门，畜生能解人语者，以及天神鬼神等，悉皆能受，非唯人受，故称别解脱戒。
3、菩萨戒有一生受者，如《菩萨优婆塞戒经》之六重二十八轻戒。余皆尽未来际受，生生世世随于学人乃至成佛，不失戒体，故一受永受，无有舍法，非如出家声闻戒之有舍法。尽未来际受之菩萨戒，其戒相或增或减，大同小异，各依不同戒经而有小差别，依据经律为：菩萨璎珞本业经，梵网经，地持经，喻伽师地论。
4、菩萨戒以心为戒，非如声闻戒以身为戒；戒相虽因依据经论而有小别，然依精神主旨而论则无差别，故可归纳为三聚净戒：摄律仪戒——尽未来际受持十重戒，永无违犯；摄善法戒——尽未来际修学一切善法，于一切深经及所未闻法，无所畏惧，无有一善法不修学者；饶益有情戒——以四摄法饶益有情，救度有情置于佛法之中。若有佛子欲求成佛而不受菩萨戒、不依止菩萨戒者，无有是处。
5、扩血管：扩张肾脏各级小动脉，因为高血压刺激导致了肾小球微血管的缺血缺氧。扩血管的目的就是为了改善肾脏血液循环各系统的血液供应，缓解肾脏各固有细胞的缺血缺氧状态，阻止高血压对肾血管内皮细胞的损伤，促进全身血液循环。
6、抗炎：减少炎细胞的浸润，避免炎症因子对内皮细胞的破坏。从根本上解决肾脏纤维化的启动因素炎症性反应，阻断肾脏纤维化的进程，保护肾脏固有细胞。
7、抗凝：减少肾小球毛细血管中微血栓的形成，为内皮细胞的修复奠定基础。扩张肾脏的各级动脉和全身周围血管，有效改善高凝状态。
8、降解：肾小球毛细血管中的炎症细胞的增多会刺激细胞外基质过度的分泌，只有把增生的细胞外基质给降解排出体外，才可以起到修复的作用。微化中药渗透疗法针对病灶积聚的细胞外基质进行清除，还能促进肾脏合成降解酶并增强其活性，防止细胞外基质对肾脏组织的破坏，修复受损的肾脏固有细胞，从根本上修复因高血压造成的肾组织的损伤。
9、放生真得是非常好，好得不得了还不是一点，为什么呢？要不经常很多人来参加这个放生，就会问我很多问题，我经常讲，问问题的人都不老实，不老实的原因因为没有智慧。那求智慧从哪里求呢，三个地方可以求智慧。
10、第一呢，多读诵大乘经典，我们读经典不用管他的意思，书读千遍其意自明，因为我们把经典读熟了以后，就会得到三宝加持，你的智慧就会增长。
