清明抓蛇要不要放生，生病要不要吃药？
一、为什么不建议放生泥鳅呢
1、
净心可以治病?
2、问：弟子是一名中医师，某天去应诊，有几位居士身体已有问题，却拒绝服药，说清净心可以治病，不可以吃药。请师父开示，这种观点是否正确，生病到底可不可以吃药？
3、答：释迦牟尼佛在世，对弟子开示的是四种供养，里面有医药，你说可不可以吃药？如果不可以吃药，释迦牟尼佛一定说，三种供养就够了，不要有第四种，饮食、衣服、卧具。医药什么？当然是生病要医药，佛没有反对，而且佛制定在戒律上。
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医生跟病人也得有缘分，没有缘分不行。我们佛门常讲，“信为道元功德母”，信心很重要。
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最重要的是相信自己，佛法里面讲信，第一个信自己，有坚强的自信心，什么样的烦恼、疾病都能转得过来，医生做助缘。如果自己对自己没有信心，佛菩萨给你治都治不好，没有信心，不相信自己能活下去，这就一点办法都没有，所以要有坚强的信心。得了一点病的时候，相信一定可以复原，很快就可以好，要有这样的信心才行。
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所以信心能治病，这是真正的第一个因素，大夫、医药做助缘，正助双修，这对于恢复健康是非常有效果的。
7、不要为功德而放生
和朋友在林间散步，看到林间地上散落一些麻雀的尸体，感到有些不解，朋友说：“是放生的人放出来的麻雀，而且是今天早上才放的。”
“何以知道是今天早上放的呢？”
朋友说：“因为放生的人都是清晨放生，这些麻雀的身体都还未完全僵硬呢！”
有些麻雀在温暖的屋子住久了，清晨放到林间，立刻就冻僵了；有些麻雀关在笼子里，早就忘记怎么飞翔了；有些是失去想飞的心了。朋友述说着。
我们都为放生者而悲哀，也为放生者为了自己的功德，考虑欠周全感到痛心。
我们一定要尊重“缘起”，依据它来如实生活，不要为了放生和功德而去做，那样往往事与愿违。
同时，我们自己也是一样，我们虽然在尘网中生活，但永远不要失去想飞的心，不要忘记飞翔的姿势。
8、佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛求生净土，最为捷要。经云：‘若净佛土，当净自心。’今修行净业，必以净心为本。要净自心，第一先要戒根清净。以身口意此十恶业，乃三途苦因。今持戒之要，先须三业清净，则心自净。若身不杀、盗、淫，则身业清净。口不妄言、绮语、两舌、恶口，则口业清净。意不贪、嗔、痴，则意业清净。如此十恶永断，三业冰清，是为净心之要。于此清净心中，厌娑婆苦，发愿往生安养，立念佛正行。念佛要为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断，二六时中，行住坐卧，拈匙举箸，折旋俯仰，动静闲忙，于一切时，不愚不昧，并无异缘。如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不忘失，寤寐一如，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。若念至一心不乱，则临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，则感阿弥陀佛放光接引，此必定往生之效验也。
9、修慧在乎观心，修福在乎万行，观心以念佛为最，万行以供养为先，是二者乃为总持。吾人日用一切，起心动念，皆是妄想，为生死本，故招苦果。今以妄想之心，转为念佛，则念念成净土因，是为乐果。若念佛心心不断，妄想消灭，心光发露，智慧现前，则成佛法身。众生所以贫穷无福慧者，由生生世世未尝一念供养三宝，以求福德，直为生死苦身，念念贪求五欲之乐，以资苦本。今以贪求一己之心，转而供养三宝，以有限之身命，随心量力供养十方，乃至一香一华，粒米茎菜，其福无穷，故感佛果华藏庄严，为己将来自受用地，舍此则无成佛妙行矣。
10、念佛求生净土，是要了生死大事，若不知生死根株，毕竟向何处了？古人云：‘业不重不生娑婆，爱不断不生净土。’是知爱乃生死根株，自有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。而今念佛，念念要断这爱根。即日用现前，在家念佛，眼见儿女子孙，家缘财产，无一不爱，则无一事一念不是生死活计。正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，如此佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看这一声佛，果能敌得这爱么？果能断得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发心，甚生疏，又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命终时，只见生死爱根现前，毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要为生死心切，要断生死心切，要在生死根上念念斩断，则念念是了生死时也。所谓目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀见血，若不出生死，则诸佛堕妄语矣！
二、放生的功德意义和作用
1、学道无他伎俩，只是生处要熟，熟处要生，久久纯熟，打成一片，自然念念弥陀，头头极乐矣。近见学道之士，祗知贪求玄妙，不知向根本处下死工夫，及临荣辱祸患死生之际，便见手忙脚乱，此非人误，乃自误耳。生死根者：即吾人日用种种妄想，人我憎爱贪嗔痴等诸烦恼业，若有一丝不断，即是生死根本。今要参禅顿悟了生死，请自讨量，果能一念顿断历劫烦恼，如斩乱丝否？若不能断烦恼，纵能顿悟，亦成魔业，岂可轻视？从上诸祖顿悟，亦从多生积功渐修中来，故顿悟一著，说易实难，苟无二三十年死心工夫，如何得向热恼中一念顿悟，要在自知根器何如耳！至若念佛一门，世人不知其妙，视为浅近，其实步步踏著实地，何也？以吾人有生以来，念念妄想攀缘，造生死业，何曾一念回光返照自心，何曾一念肯断烦恼。今果能以妄想之心，转为念佛，则念念断烦恼。若念念能断烦恼，则是念念出生死。果能以念佛之一念不移，一心不乱，比参禅更有下落，总之，惟在一念真切耳。但参禅定要死尽世心，不容一念妄想，念佛是以净想转染想，以想除想，乃博换之法，就吾人根器易为耳。
2、修净土不必求悟明心性，专以念佛为正行，又以布施斋僧，修诸福田功德，以为庄严佛土之助。其念佛心中，虽发愿往生，要知先断生死之根，方有速效。生死根即今贪著世间种种受用，及美色淫声，滋味口体，一切皆是苦本，及一切嗔怒忿恨执著痴爱之心，与一切邪魔外道邪师所说邪教之法，俱要尽情吐却，只笃信念佛一门，每日诵弥陀经两卷，念佛若干，或不计数，只是心心不忘佛号。佛者觉也，若念念不忘佛，即念念明觉。心若忘佛，便是不觉，若念至梦中能念，即是常觉不昧。现在若此心不昧，则临终时此心不昧，即此心不昧处便是下落。今国事万机，决不能参禅，惟有念佛最好，不拘闲忙动静，一切处都念得，只是一心不忘，更无别巧法。
3、参禅要离想，念佛在专想，以众生久沉妄想，离之实难，若即染想而变净想，是以毒攻毒，博换之法耳。故参究难悟，念佛易成，若果为生死心切，以参究心念佛，又何患一生不了生死乎？
4、念佛即是参禅，更无二法，即念佛时，先将自己胸中一切烦恼、妄想、贪、嗔、痴、爱种种杂乱念头，一齐放下，放到无可放处，单单提起一声阿弥陀佛，历历分明，心中不断，如线贯珠；又如箭筈，相拄中间无一毫空隙处。如此著力靠定，于一切处，不被境缘牵引打失，日用动静，不杂不乱，梦寐如念到临命终时，一心不乱，便是超生净土之时也。
5、此种法门：第一要决定志。第二要放得下。第三要随得缘，随缘即安命也。第四要认得真，即不惑也。第五要厌苦切，厌苦心切，则欲念自除，不退屈也。以此五诀，单持一念。
6、修行之方，亦有节次，如僧家功课之法，不必拘套，但以念佛为主。每日早起礼佛，即诵弥陀经一卷，持数珠念阿弥陀佛名号，或三五千声，或一万声，完即对佛回向，发愿往生彼国。此是早课，晚亦如之，如此日日以为定课，定不可缺，此法教诸宫眷，如法同修更妙，是为常行也。若为末后一著大事，做工夫更要亲切。每日除二时功课外，于二六时中，单将一声阿弥陀佛横在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事都不思想，只将一句佛作自己命根，咬定牙关，决不放舍，乃至饮食起居，行住坐卧，此一声佛时时现前。若遇逆顺喜怒烦恼境界，心不安时，就将者一声佛提起一拶，即见烦恼当下消灭。以念念烦恼，是生死苦根，今以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。若念佛念到烦恼上作得主，即于睡梦中作得主，若于睡梦中作得主，则于病苦中作得主，若于病苦作得主，则于临命终时，分明了了，便知去处矣。此事不难行，只要一念为生死心切，单单靠定一声，佛再不别向寻思，久久纯熟，自然得大安乐自在，得大欢喜受用，殊非世间五欲之乐可比，舍此，更无过此直捷省事者也。
7、【按】要了生死，要为生死心切，要先断生死根株之爱根。惟爱乃多生习染，熟不易断，其入门下手工夫，只是生处要熟，熟处要生，久久纯熟，则念极情空，爱根自断。其他生死根本之日用种种妄想，人我是非贪嗔痴慢等诸烦恼业，不求断而自断矣。
8、最近不少济南市民反映济南出现了一景儿，很多人在湖边大量的放生，从大明湖被放生的鳄龟，到黑虎泉池中的锦鲤，再到千余只鲤鱼、鲫鱼，每年正月初一和正月景区的泉池湖泊都感觉“撑死了”。
9、据了解，有的市民放生是为了新年祈福，有的则是因为信仰还愿，很多人把放生当成了一种善举。市民说，放生挺好的呀，让鱼儿重回大自然。其实，大明湖放生现象由来已久，放生鳄龟巴西龟这类凶猛动物的是少数，大部分人还是在放生鲤鱼鲫鱼等常见鱼类。
10、从网友爆料的图片可以看到，被放生的鳄龟还不止一只，甚至有人专门以放生的名义出售鳄龟，供市民放生。齐鲁师范大学动物学教授马金生说，巴西龟，鳄龟，非洲爪蟾这些外来物种，最好是还由野生动物协会来处理，或者放到金牛公园，不要放生。东西多了以后，里面的环境，不管是是氧气还是食物，都会减少，将来鱼就会死掉。尽管鲤鱼鲫鱼是大明湖里常见的鱼类，但大量放生会打破原有的生态平衡，对环境也是一种破坏。建议是不要放生，国家林业系统也要加强管理，要切实进行宣传。
