螃蟹放生在哪里，地狱在哪里

一、放生大鲤鱼会不会吃小鱼

1、、地域的地狱：印度小乘佛教的观点是，大地底下有地狱，根据有些经书记载，从岗底斯神山往地下一百三十多万公里处有地狱。可是很多人会说，谁去过那么深的地下？谁知道呢？佛祖与有天眼的人能够看到的，他们的法眼超越凡人的眼睛，比如我们看不到水里的细菌，可是佛祖的法眼能够看得清清楚楚，而且还劝告天下所有人。依据雍仲本教的《库》中记载，须弥山脚底有地狱和饿鬼，须弥山腰有人和畜生，七座金山顶有非天，须弥顶峰有三十三天，虚空中有四重欲界天、十七重色界和四重无色界天，整个虚空中充满了群星和悬浮的微尘似的无量世界，这也是小乘的观点。

2、、心态的地狱：按心态来讲，地狱非一处，天国也非一个，因众生的业缘，各得其所。此话怎么讲呢？存在的一切法不一定是真有形体、方位或物质的。比如说我们的意识，它虽然是真实存在的，可是它却没有形体、也没有方位、更没有物质，心态范畴的一切也是一样的。因此，六道众生虽真实存在，但未必一定是真有形体、方位或物质的。可是心理上却是有六道轮回的。现在很多人不理解这种说法，他们的想法是，既然说是有地狱，那就应该有地狱存在的方位，而实际上，有很多真实存在的事，都不一定有形体和方位的，比如说，我们每个人都有的痛苦和快乐。我们可以问别人：“你有痛苦吗？你有快乐吗？”他们回答的时候，我们也可以再问他们：“那你的痛苦在哪里？快乐又在哪里？”他们也许会回答：“在我自己的感觉里。”那么，我们再继续追问他们：“你的感觉在哪里？”大家都知道，我们的感觉是存在的，可是感觉却是没有真实的形体、具体的方位和触手能及的物质可见的，我们只是有感受以外，谁也没有真正见过它。心态的地狱也正是如此，我们的苦乐等很多意识上的一切，只是思想与意识上的感受。其实，六道都有不同的苦恼，那些苦恼也是思想意识的感受。六道虽同体而感受却各异，同是人，因业力感受的差别，也可以有六种不同的心态，心中有乐无苦者为天；心情暴躁、好斗、好战者为阿修罗；苦乐参半者为人；智力低下者为畜牲；贪得无厌、处于饥饿状态者为饿鬼；有苦无乐者为地狱生命。

3、对持“万物性空”观的大乘佛教来说，万物都是虚假而存在的，大乘佛法认为地狱是一种“心态”。许多人认为“天堂与地狱是虚构的。这是“心态”之说。虽然地狱的存在对于很多人来说仍旧是个谜，从心态的角度来讲，天堂地狱不在别处，就在我们自己的心里。

4、从地域的角度讲，地狱是真实存在的，就在很深的地底下有地狱，只不过我们处在不同维茨的空间里看不到而已，就像水里面的鱼不可能看见山巅之上的奇花异草一样；如同山顶的人见不到山底的一切，山底的人见不到山顶的一切一样，不要说地底下的地狱，我们就连自己头顶正在生长的头发都见不到；我们就连自己手中常用手机的信号都见不到，因此，我们的眼睛见不到的事物，不能代表不存在。（生根活佛）

5、

佛在经上，有一次告诉光严童子，叫他去亲近维摩居士。维摩居士生病了，维摩居士为什么会生病?他跟我们一般人生病不一样，我们生病是打妄想生的，他生病是智慧生的，不一样。智慧生的是什么?叫示现。因为不生病，平常没有人来看他，这一生病，就好多人来看他。来看他怎么?看他，他就机会教育，教人开悟，所以他那个生病是智慧生的。我们生病是从烦恼生的、从妄想生的，那个病很苦，没救;他生病，智慧生的，示现。释迦牟尼佛听说了，佛当然晓得，他要开道场了，要讲经说法了。所以叫他的这些弟子们到那里去问候维摩居士，实际上是到那里去亲近维摩长者，听维摩居士讲经说法。光严童子就向释迦牟尼佛报告，他说∶世尊，我不敢去。为什么不敢去?他说∶过去曾经有一次，我在城外。他是出城，离开毗耶离大城，正好在路上遇到维摩居士;维摩居士进城，他出城，在路上碰到了。光严童子遇到维摩居士，向维摩居士致敬，问他∶老居士，你从哪里来?维摩居士告诉他∶我从道场来。光严童子就问他∶「你道场在哪里?」打听打听道场在哪里，他从道场来。

6、老居士就告诉他，「直心是道场」，没有虚假。所以我们看诸佛菩萨那种真诚、慈悲，经上讲「遍一切处」。

7、世尊当年出现在世间是以出家身分示现成佛，诸位一定要晓得，同时还有一位以在家身分示现成佛的维摩居士，同时示现的两尊佛。佛法是平等法，告诉你男女老少、各行各业，就在你本行里面就成佛了，不需要说「我学佛，大概要换一个身分」，错了，着相了。什么样的身分、什么样的工作、什么样的生活方式，都成菩萨、都成佛。「直心是道场」，只要我们心地真诚，决定没有虚伪，决定没有虚假，以至诚心处事待人接物，你就是坐道场。

8、维摩居士又说，「发行是道场」。发行是什么?发心修行，这个意思很广。发心修行就是你要发心把你一切错误的行为修正过来，能把事情办好。你在办事情时，把事情办错了，办得不够完美，你去想：我怎样办好?把办不好的原因改正过来，那不就行了吗?办哪些事情是修行?点点滴滴，日常生活当中统统都是。今天煮饭不小心，饭烧焦了，那就是过失;我们能把这个过失改好、改正过来，饭煮熟了，煮得非常好，大家吃了都很欢喜，这就是修行。什么叫修行?念念当中供养大家。我事情做好了，让大家都得到受用，让大家都生欢喜心，这就对了。我们这一次大会的总讲题用了八个字：学为人师，行为世范。一切时、一切处，无论做什么事情，都要做最好的样子、最好的模范，这就是修行，就是维摩居士讲的发行是道场。无论办什么事情，都能办得很好，令一切众生都满意、都欢喜。

9、又说，「深心是道场」。深心，菩提心里面的一分，直心、深心都是菩提心。深心是好善好德，诸位要知道，好善好德不着好善好德之相，那才是菩提心。如果好善好德，着了好善好德的相，只能算是个善心、好心人，不是菩提心。为什么?不能觉悟，不能了生死、不能出三界。他所修的善行，善心善行感得三善道的福报，他修福，不能够成为菩萨。所以好善好德不着好善好德的相，于好善好德里面没有分别、没有执着，这是深心，这样能够增长功德，能够提升自己的境界。

10、又说，「菩提心是道场」，能离一切过失。菩提心是直心、深心、大悲心;《观无量寿佛经》里面说的是至诚心、深心、回向发愿心。人能够常存这个心，不但六道里面的过失你没有了，连四圣法界的过失也不会有。四圣∶声闻、缘觉、菩萨、佛，这是十法界之内的过失都可以避免，菩提心的功德不可思议。

二、放生时念什么咒语

1、维摩居士说了这几条之后，接着又说「布施是道场」。以清净心布施，不求果报。如果我们凡夫布施，凡夫为什么布施?希求果报。佛在经上讲，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。佛有没有说错?没错，佛给你说的是真话。你修财布施，你得财富，你得多大的财富?如果你有希求果报，你所得的很有限，得的不大;如果你没有求报的这个意念，那这个果报是尽虚空遍法界。为什么?你所修决定跟你的心相应。你的心没有分别、没有执着，这个心量是等虚空法界，所以一丝毫的善，果报都是遍虚空法界，我们要明白这个道理。你寿命到了，没有了，到最后你的地位、财富是一场空。所以要晓得，无分别心，那个果报不可思议。你这种布施生生世世，无论你在哪一道、无论你在哪一个佛国土，你的受用都不缺乏。衣食住行，我们今天讲物质生活永远不会缺乏，财施!所以你才晓得，无分别心，这个大，为什么?没有界限。我们应当要学。

2、「持戒是道场，得愿具故」，这个愿，满足你自己的愿望。持戒就是守法，事事都能够守规矩、都能够守法度，哪有不满愿的道理?所有的行愿统统都具足，世间、出世间如理如法的去做。

3、「忍辱是道场」，能顺一切众生心。无论在世法，或者是佛法，你去做就没有障碍，别人去做有障碍，你去做就没有障碍。为什么?因为你修忍辱波罗蜜，你的心安住在忍辱上;安住在忍辱上，忍辱就是道场。你能够忍受一切众生，一切众生怎么会障碍你?这一切众生不仅仅是讲有情众生，无情众生也包括在里面。所以忍，讲三种忍∶人为我们要能忍。譬如毁谤、障碍、为难，甚至于无故的陷害，没有一样不能忍。第二种是自然的灾害。譬如寒暑，这个不是别人给我们的灾难，这些自然的灾变也能忍。第三个是修学。修学要有耐心，要常常亲近善知识，读诵大乘，求解经义，明白之后要依教奉行，克服自己烦恼习气，才能成就。

4、「精进是道场」，精进就不会退步、不会懈怠。

5、「禅定是道场」，禅定是心里能做得了主宰，不为外面境界所动摇。我们今天遇到这个法门，无比的殊胜，这一生当中决定成就。如果你在外面遇到有个人说：「还有一个道场，还有一个法门，即身就成佛。你们修净土，往生西方极乐世界还要经过很长的时间才能成佛，那个地方立刻就成佛。」你听了之后动不动心?你如果没有定功，就跟他走了，那你就上了大当。心里有主宰，这一生当中决定得成，这是禅定是道场。

6、螃蟹张牙舞爪横行多节，还习惯在沙地下挖洞，在梦里出现，表示能吸干做梦者精力、能量。梦见螃蟹，预示做梦人可能在情场上，或生意场上遇到了竞争对手。女人梦见抓很多活螃蟹，可能预示你会受到小人的伤害，警告你要小心提防。梦见螃蟹横行，预示你的运势正在好转，即将战胜眼前的困难。

7、探究的一般过程是从发现问题、提出问题开始的,发现问题后,根据自己已有的知识和生活经验对问题的答案作出假设．设计探究的方案,包括选择材料、设计方法步骤等．按照探究方案进行探究,得到结果,再分析所得的结果与假设是否相符,从而得出结论．并不是所有的问题都一次探究得到正确的结论．有时,由于探究的方法不够完善,也可能得出错误的结论．因此,在得出结论后,还需要对整个探究过程进行反思．探究实验的一般方法步骤：提出问题、做出假设、制定计划、实施计划、得出结论、表达和交流．

8、科学探究常用的方法有观察法、实验法、调查法和资料分析法等．

9、观察是科学探究的一种基本方法．科学观察可以直接用肉眼,也可以借助放大镜、显微镜等仪器,或利用照相机、录像机、摄像机等工具,有时还需要测量．科学的观察要有明确的目的；观察时要全面、细致、实事求是,并及时记录下来；要有计划、要耐心；要积极思考,及时记录；要交流看法、进行讨论．实验方案的设计要紧紧围绕提出的问题和假设来进行．在研究一种条件对研究对象的影响时,所进行的除了这种条件不同外,其它条件都相同的实验,叫做对照实验．一般步骤：发现并提出问题；收集与问题相关的信息；作出假设；设计实验方案；实施实验并记录；分析实验现象；得出结论．调查是科学探究的常用方法之调查时首先要明确调查目的和调查对象,制订合理的调查方案．调查过程中有时因为调查的范围很大,就要选取一部分调查对象作为样本．调查过程中要如实记录．对调查的结果要进行整理和分析,有时要用数学方法进行统计．收集和分析资料也是科学探究的常用方法之收集资料的途径有多种．去图书管查阅书刊报纸,拜访有关人士,上网收索．其中资料的形式包括文字、图片、数据以及音像资料等．对获得的资料要进行整理和分析,从中寻找答案。

10、无根禅师有一次入定三日，被人家误为已经圆寂了，便将他的身体给与火化，又过了几天，无根禅师的神识出定时，却找不到他的身体。全寺大众经常听到他悲惨的自言自语的声音：“我？我在哪里呢？”。尤其是到了晚上，无根禅师寻找身体的声音更加悲切，闹得大家都非常不安。有一天，无根禅师的道友妙空禅师知道了这件事，就对寺中大众说道：今天晚上，我要住在无根禅师的房间里，他来时，我要好好和他谈谈。请你们为我准备一盆火，及一桶水来，我要让他了解什么是“我”？