苏州太湖放生地点，苏州佛教音乐述略
一、黄浦江放生
1、中国佛教音乐源于印度，后又融入中国传统民乐和地方文化，在唐宋时期曾辉煌一时。中国古代僧人，有诗僧、画僧，也有乐僧。六朝僧人多才多艺，兼擅音乐。其时江南法曲成套，唱导成风主要是乐僧的贡献。苏州是闻名的文化古城，自古就是文人荟萃之地。苏州佛教音乐的形成同中国长期封建社会中的农民的产生和生活及吴地之遗俗有着十分密切的关系。苏州佛教音乐流传与发展苏州佛教音乐历史悠久。公元238年前后来苏州传播佛教的僧人支谦与制“鱼山呗”的曹植一起翻译《太子瑞应本起经》，“鱼山呗”初步克服了“梵音重复，汉语单奇”之予盾，使从西域、天竺传来的“梵音”开始适用于汉语咏唱。支谦到达吴地后又制成“连句梵呗”在江南一带流传。其时还有康居国僧人康僧会，在建康传授“清靡哀亮，一代模式”的“泥垣梵呗”也在江南一带流传。东晋时，曾居虎丘山的月支国僧人支昙又作“六言梵呗”，也在这一带流传。如果说，三国、两晋时期是佛教音乐中国化的初创阶段，那么，江南吴地可称其重要的发祥地之一。由于历代帝王的倡导，唐代佛教进入鼎盛时期。佛教活动走向民间，佛乐也形成大众化、通俗化的趋势，在苏州出现了“士女观听，掷钱如雨，听者填寺舍”的盛况。在唐宋明清时，佛教的“唱导”由佛经偈颂扩充为佛经故事，加入民间传说，在吴地演变成“丝弦宣卷”，常由僧、道在办丧事、做寿、盂兰盆会上演唱。在法事活动中，演奏更成为部分僧人专职；而原从西域传来的胡琴、琵琶等唱导专用乐器，反而普及成为供“昆曲”、“评弹”等江南戏文伴奏所用的民间乐器。于其间也可见佛教音乐与江南民乐之相互影响。苏州佛教音乐的梵呗唱腔在江南一带颇为著名，曲调平缓，腔多字少，气氛庄严肃穆，“远、虚、淡、静”，具有浓厚的佛教清静专注的色彩。其唱腔是流行于江浙一带的“普通腔”，唱诵时用磬、大小木鱼、中鼓、扁鼓、钟、铪、铛、引磬等打击法器伴奏。历史上苏州寺庙的佛事也曾使用丝竹乐器，管、笛、笙、三弦、二胡等，但到近代已渐渐废去，并已形成惯例。据灵岩山寺方丈明学法师介绍，该寺只在清末民初衰落时因部分僧人为谋生需要，曾使用过丝乐器，三十年代建成十方净土道场后业已停止。苏州佛教音乐的特色苏州灵岩山寺的法事音乐、苏州市区的赴应吹打乐和寒山寺佛钟音乐，都属中国音乐宝库中的珍品。、灵岩山寺的“净土宗”法事音乐。净土宗法事音乐，源于唐代，流传久远。净土宗十三祖印光大师在灵岩山时根据十方丛林的要求，不仅制定了整套规约章程，并在念诵仪规方面按净宗旨念进行了详尽的校订和阐发，予以规范化，编撰审定了《灵岩山寺念诵仪规》，这对保存和传播净土宗佛曲作出了贡献。该仪规载有用乐器伴奏的赞、偈与佛曲、梵呗26首。所用乐器有大钟、吊钟、大鼓、小扁鼓、大磬、引磬、镏子、云锣、铃子、中钹、云板、大木鱼、小木鱼。朝课、暮课各一个半小时，均在大雄宝殿进行，全体僧人（包括学僧）参加。日课在念佛堂进行，部分僧人轮流参加。在功课诵念时有行止细则数十条，总的要求“唯佛是念，唯净土是求”，摒除一切杂念。这种虔诚的追求正是灵岩山寺佛乐的基本特色。如在《规制.精进七仪规》规定：“大众行持以犍椎为依止┉┉铃、鱼等之轻重快慢皆须合乎中道，不得草率从事。替换接敲亦须合韵，不得参差，必须遴选娴熟者任之”。“念佛之时必须都摄六根，声心相依，净念相继”，“行则安详徐步，俾便绵密用心，坐则正身跏趺，方能气舒神畅”。又云：“念佛声必须和柔哀雅，不可高声伤气，不可逼气动火，不可默努伤血，不可轻松养识，不可沉静堕昏，尤须六字明朗，不得夹杂四字及油腔滑调”。在念佛堂中张贴的《念佛心得》还要求：“声和韵稳，字正音园，恳切绵密，沉着安闲，声合乎心，心应乎声，心声相依，妄念自清”。灵岩山寺的诵念仪规以其规范及特色，为海内外僧众所接受和推广，其影响遍及沪、浙、皖以及香港、台湾、东南亚各地寺院。灵岩山寺的佛曲、经文、仪规，解放后通过中国佛学院灵岩山分院开设的梵呗等课程传授给青年比丘僧。如今，苏州寺庙法事活动中乐器演奏，全由年轻僧侣承担。苏州市区赴应吹打乐。苏州还有一种散居在民间的在家和尚，也称“赴应”和尚。赴应和尚音乐在抗日战争前较为活跃。抗日战争爆发后，受到较大影响。中华人民共和国成立后，活动渐止。1956年，苏州市文化局曾派人协助僧人恢复演奏活动，于东花桥巷大智寺内成立苏州市佛教音乐研究组，每周星期日下午活动一次，复习吹打乐。后由于一些僧人相继转业而停顿。赴应所用乐器有笛、笙、三弦、二胡、板胡、提琴、秦琴、大小唢呐、琵双清、铜鼓、单皮鼓、大锣、喜锣、小月锣、钹、星、木鱼、云锣等，与道教音乐大体相同。赴应吹打乐曲调动听，气氛庄严，带有浓厚的地方色彩。寒山寺佛钟音乐。寒山寺钟声音乐及仪规经过长期演变，形成一种与赞、偈、咒紧密结合的，独特的唱念击钟仪式。击钟仪规如下：“晨则先紧后缓，暮则先缓后紧，共鸣钟一百零八响，表数百八结业也。”晨鸣钟偈云：“闻钟声，烦恼轻，智慧大，菩提增，离地狱，出火坑，愿成佛，度众生，唵，伽罗帝耶娑婆诃”。再诵《破地狱》真言三遍，轻击钟三记。暮鸣钟偈云：“愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻，闻尘清静证圆通，一切众生成正觉”。再诵《破地狱》三遍，“乃扬声而鸣，或称诸佛圣号，或诵大成经名，或念偈咒，一称一鸣，鸣法多端，总要专精一心，令诸有情闻离苦，咸得解脱”。由于唐代诗人张继《枫桥夜泊》之诗远扬，特别在日本影响广泛。每逢元旦前夕，必有专程来寒山寺参加听钟声的活动。据说在新年到来之际，能听到钟声者可以消灾祛病，吉祥如意。苏州佛教音乐经过历代僧人的创造、提炼，使宗教音乐独树一帜，成为中华民族文化的一朵奇葩，愿苏州佛教音乐这朵艺术之花更加芬芳。
2、春节期间，苏州东山三山岛迎来了各地慕名而来的旅游团,年初五的民俗“迎财神”活动，更是让这座有国家湿地公园之称的小岛充满年味。
3、年初五一大早，世外桃源般的三山岛上热闹非凡，锣鼓声中，身着喜庆服装的村民们抬着“财神”一路走家串户，家家户户门口都摆上了糖果、花生等小吃，点燃鞭炮迎接财神。此外，大家还看到舞狮舞龙、文娱演出，品尝野火粥、看民俗表演，岛上的新年可谓年味十足。据村委会姚主任介绍，迎“财神”这一天，“野火粥”和“放生”这两大习俗必不可少。按照三山岛上的习俗，迎“财神”这一天，有的人家会在家门外搭一个临时灶台，摆上大铁锅，用捡来的柴火煮一锅“野火粥”，凡是路过的人都可以盛一碗吃。据岛上人家说，这粥是非常有讲究的，用血糯、红枣、赤豆、芡实、莲子等熬制成，好吃又营养，吃上一碗，可以带来财运和福气。“放生”环节就是将鱼儿放回太湖，体现了当地居民重生态、护环境的意识。
4、兹因北寺昭久化和尚及苏地士绅等就商之解决北寺纠纷办法，提出议案如左：
5、寺产皆为信佛民众及僧众劳力集成，为给养僧众、办理佛教事业而设的六和和合众之“十方僧物”。换言之，即不是地方或国家的公产；亦不是一家一派、或各个僧人的私产。乃是财团法人的僧之僧产。因循晚清来弊制的管理寺庙条例，承认剃派、法派的传继，本不合理；今已呈请内政部修改，应设僧委员会管理之。值北寺今有纠纷发生，可先从北寺试行改制解决之。
6、从以前北寺有关系及今后来北寺负责办事之僧众中，由北寺僧众推举北寺执行委员十三人，组织北寺执行委员会，以管理北寺寺产，及应施设各种佛教弘法利世之事业。就执行委员中，推举常务委员五人，就常务委员中推举主席一人，任期一年至四年。每年改举四分之连举连任无限。推定后，呈请县长注册，正式就任。拟今后执行之事务如左：
7、甲、资生院：由委员兼任。主任一人，助理寺产及生利事业，以资僧众生活，及办下列各事经费。关于北寺一钱之支出与收入，完全公开。就北寺收入支配之，足以办北寺业事，今后不得认为任何一人，或少数人私有物。亦不由任何一人或少数人出钱，以作行贿或投资之举动──自愿捐者不在此例──。前欠账项清理，的确为北寺正当用途而必须由北寺偿还；此于寺产偿还之可能范围内，分年逐渐偿还。
8、乙、修行院：由委员兼任。主任一人，助理一人。严整同住僧众规律，及督率僧众修习关于佛教正当之行事。
9、丙、寰球佛教图书馆筹备处：主任一人，由主席兼任。秘书一人，由委员兼任。重办搜集寰球各国各种佛学图书，以成立大图书馆为目的。
10、丁、中国信佛民众会筹备通讯处：主任一人，由委员兼任。专办唤起及联络全国信佛民众──包括僧众、信众──，以成立全国佛教民众会，而整理振兴佛教为目的。
二、苏州放生什么地方好
1、戊、平民小学：主任一人，由委员兼任。教职员由执行委员会酌量聘任。先从初小办起，以逐渐扩充，办成一完备之初高小学为目的。不收学费，以利地方贫寒子弟。
2、己、佛教讲演堂：主任一人，由委员兼任。每晚及每星期日，宣讲人生佛教的真义：从三民主义化科学化的社会生活上，建设人群的安宁秩序，与和平道德为目的。
3、推地方绅商六人及诸山长老五人，共十一人，为北寺监察委员，组织北寺监察委员会。对于北寺执行委员会，随时维护其正当行为，纠正其不正当行为。
4、对于敏曦法师以至昭三和尚等，一系前住持僧，于重兴北寺劳绩为相当表扬。及仍举此一系曾任住持僧者为执行委员之以彰公道。
5、对于此次惹起北寺风潮之王薇伯君租屋，及商团占屋的两方，商请两方互相退让，商团另迁他处，王君薇伯亦解除租约。即于其屋改办平民小学，及佛教宣讲堂。并由北寺执行委员会，与商团互相道歉，以和平了结。(见海刊九卷五期)
6、包山寺位于烟雾缥缈、浩瀚无限的姑苏太湖之中最大的岛屿——西山。地属于苏州市吴中区西山镇（梅益村），在苏州市南面，距离古城约四十五公里，四面环山，清净幽雅。据民国《吴县志》记载，原名福愿寺，始建于梁大同二年。唐上元九年改名为包山寺。唐高宗李治赐名“显庆”，故又名“显庆禅寺”。明万历三十六年，天王殿失火，后里人蔡鸣雷重建。清咸丰庚申之变，殿宇稍圮，同治年间僧德源募修。文革间寺院被毁。
7、千年古寺，历尽沧桑。至1995年由当地人民政府出资重建，1999年10月23日开光，并对外开放。该寺旧时规模极为宏大，全盛时有僧房1048间，有“大丛林，庇千僧”之说。宋人王钰《包山禅院记略》中称“兹院自六朝之后为胜地”，是历代文人墨客礼佛拜谒之地。江南名刹包山寺也是高僧辈出之地。清顺治年间，该寺住持山晓和尚应召进京主持董鄂妃丧礼的佛事活动，受到顺治帝的赏识，并赐御笔“敬佛”二字。现竖立在石公山御墨亭中的“敬佛”碑，即为光绪年间摹刻之物。寺中原有明万历年间刻本《大藏经》，为目前国内仅有的两部之弥足珍贵，现藏南京博物院。
8、寺始建于南北朝时南朝宋永初年间，初名包山禅寺。梁武帝天监年间（公元520～519）重修，武帝大同二年（公元536年）又再兴，并改名福愿寺。唐高宗李治显庆元年（656年），赐额显庆禅寺。高宗永淳元年（公元682年），改名包山寺。唐玄宗天宝元年（公元742年），高僧神皓大师来包山寺主持，修复并扩建殿堂房屋1000余间，自此名声大振，道风远近闻名，四方学子闻风皈依者达千人，成为江南一大丛林。唐肃宗乾元年间（公元759年），赐名包山禅寺。宋徽宗政和年间（公元1111～1117年），包山寺被拆。宋钦宗靖康元年（公元1126年），开封大相国寺慧林禅院高僧怀深大师（封号为慈受大士，普照禅师）到此主持重兴，并改寺名为包山寺。宋高宗建炎年间（公元1127～1130年），赐额包山显庆寺。元朝末年遭兵火被毁。明太祖洪武初（公元1368～1398年），归并上方寺。明成祖永乐年间（公元1403～1426年）有呆庵禅师主持重建，并更名包山禅寺。明神宗万历三十五年（公元1608年），有山晓禅师主持，禅师于清顺治十七年（1660年），应诏进京为董鄂妃丧礼主持佛事，深得皇帝尊重，并得御赐亲书“敬佛”二字。御书原挂于包山寺大云堂内，清光绪年间摹刻于石，今在寺之御墨亭内。清乾隆六年（公元1741年）有荫南禅师主持修建了钟楼，祖堂等处。乾隆十八年（公元1753年）兆隆禅师继主，扩建修复了山门殿、天王殿、大雄宝殿、藏经楼、满月阁、空翠阁、大悲阁等近二十余所建筑，由此声名远扬，清末开始衰败。民国有太虚大师住持于此，并设佛学院，树新育人，延续慧命，此后大休和尚、闻达法师、云谷法师等先后住持，暮鼓晨钟，古风依旧。
9、1937年9月4日，苏州图书馆馆长蒋吟秋为避免苏州图书馆的30多箱珍贵古籍被日寇所夺，将其秘密运至西山包山寺，藏于满月阁的复壁中，由住持闻达和尚负责守护。1946年4月11日，在包山寺藏了八年之久的古籍被运回苏州图书馆，包山寺住持闻达和尚受到民国江苏省政府的嘉奖。住持期间开设佛学苑、弘演佛法、保护文物——明万历大藏经也称《经山藏》，国内仅存两部。1970年8月14日文革期间寺院面临拆除，根据当时江苏省革命委员会政治工作组的意见，由石公公社、吴县文教局将《大藏经》移交给南京博物馆保存。《大藏经》共有344函，其中正藏211函1434册；续藏90函790册；又续藏43函362册；其它佛经有1300多册，共3921册。目前仍有南京博物院保管，包山寺已向有关部门上书将《大藏经》请回寺里保存，使之一镇寺之宝发挥作用。十年文革中包山寺被拆除，使这座绵延1500多年悠久；历史的江南古刹，从此沉默20余年。
10、1995年，经吴县市人民政府批示，同意对千年古刹包山寺进行修复，并礼请灵岩山贯澈法师主持工作。中国佛教协会会长赵朴初欣闻此事，特地题写“包山禅寺”额，为古刹增光润色。
