福州哪里可以放生石螺，明末清初福州开元寺雪溪上座传略

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1、明末清初福州开元寺雪溪上座传略

2、“上座”之称呼，本与僧人之夏腊有关，据相关文献记载，二十夏至四十九夏之僧人方可称为“上座”。后来禅门中，则不论老少禅众，皆例称“上座”。福州开元寺僧雪溪上座，约生活于明末清初时期，与鼓山著名的道霈禅师大致同时。道霈禅师（1615—1702年），字为霖，福建建安人，是生活在明末清初时期的一位禅师，人称“古佛再世”。道霈嗣法“鼓山禅”创始人永觉元贤大师，后继鼓山法席，任涌泉寺第96代住持。

3、道霈住持鼓山，始于顺治十五年（1658年）正月，其《餐香录》自序言：

4、余住山方三年，其上堂语要，林涵斋居士已序而刊行之。……康熙六年腊月十日为霖道人题于圣箭堂。

5、从自序中知，道霈住持鼓山最初3年的法语另有语录（即《为霖道霈禅师秉拂语录》）行世，而《餐香录》的结集最迟不会超过道霈写序的康熙六年（1667年），则《餐香录》中所收的大致为道霈顺治十八年（1661年）至康熙六年（1667年）间的语录。

6、《餐香录》中有关雪溪上座的语录有两条。从第一条可知，雪溪法师于六十岁时圆寂，荼毗后道霈应其弟子之请上堂说法。以此推算，雪溪法师大约生于明万历年间（约在1602—1608年间），卒于顺治或康熙时期（约在1661—1667年间）。

7、雪溪法师四十七岁时因患上眼疾，夜梦摩利支天“手持日月，放大光明”而愈。摩利支天，《三藏法数》中说：

8、梵语摩利支，华言阳焰，以其形相不可见、不可执，如彼阳焰也。此天常行日月之前，护国护民，救兵戈等难。《大摩利支天经》中，有最上心真言，曰：“唵，摩利支，娑缚贺。”若人持此真言，无不感应，其不思议神力，诚可依凭也。

9、雪溪法师眼疾痊愈后，深感不可思议，由此发心，日日虔诚礼敬诸天，并勤于施金作佛，扶危济困，一切福事，不甘人后。据说雪溪法师生平屡感异梦，每有所梦皆有应验，故常常以梦训谕弟子，开示迷蒙，名闻当世。

10、一次，众弟子为庆贺雪溪法师六十岁生日（道霈语录中说：“雪公今日六旬初度，又请山僧升梦座。”），特意上鼓山礼请道霈禅师为大众上堂说法。道霈久闻雪溪法师及诸弟子喜谈梦事，故而借此机会，特意提醒众人不可执迷于“梦”境：

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1、且道此梦为是实为非实？若道是实，分明是梦；若道非实，凡事皆验。这里定当得明白，则知现前身心世界，一切万法，亦复如是。所以云：三世诸佛是梦，历代祖师是梦，六道含灵是梦。雪公今日六旬初度，又请山僧升梦座，说梦法，开梦众，只如破梦一句，作么生？咄！青天白日，大家莫瞌睡。

2、雪溪法师除去以验梦著称之外，其高超的医术、慈悲的心怀也令时人敬佩。道霈称其“藉医术为布施之资，假福田为净土之本”，他不仅以医术救人，并且时常为贫民施药济粮。

3、值得注意的是，道霈语录中称雪溪“居福州开元铁佛殿有年”而不是“居福州开元寺有年”，其中的原由值得推敲。或许有以下三种解释：

4、一是因为福州开元寺以铁佛而闻名，故以“福州开元铁佛殿”来代称福州开元寺；

5、二是当时的福州开元寺除去铁佛殿外，其余建筑已经所剩无几，故福州开元铁佛殿即是福州开元寺。

6、三是道霈与雪溪法师熟识，他知道雪溪法师是住在福州开元寺的铁佛殿内，所谓“福州开元铁佛殿”不过是“福州开元寺铁佛殿”的略称而已。

7、第一个解释有些牵强。据记载，福州开元寺内的铁佛铸造于唐末五代之际，重达十万斤，福州开元寺以铁佛闻名，故又称“铁佛寺”，但一般人不会把它称为“铁佛殿”。以殿名代替寺名，实属少见。

8、第二个解释虽然也不尽如人意，但也不是全无可能。雪溪法师所处的时代，正值江山鼎革之季，福建是明朝残余的反清力量比较集中的地区，反清复明的斗争时有发生（详见后引修忏事）。福州开元寺很有可能因战乱而颓毁，而铁佛殿则因铁佛而独存。一座福州开元寺仅剩铁佛殿而已，故称“福州开元铁佛殿”。

9、第三个与前两个相比，看似过于主观而且简单，但却是最理想的一个解释。

10、道霈说：雪溪法师圆寂后，“道友池、张、陈、林同徒子云祥、杏林、碧昙、善慧、德泉，送雪溪上座灵龛荼毗，请上堂。”此中“徒子”五人皆书其名（应该都是雪溪法师弟子），独前四位“道友”“池、张、陈、林”未具名。