一、西安哪里可以放生蝌蚪

1、右所图体悴骨刚结跏跌坐之像,即日本大正博览会,陈于木乃伊坐禅馆者,所云二千余年不坏之肉身也。近改称曰佛体干肢,颂以世界无比珍宝云。据说实获之我国江西龙泉寺,为禅宗初祖达摩菩提高弟。余按传灯录载达摩面壁少林者九年,得弟子四人:曰慧可、曰道育、曰道副、曰尼总持。慧可被害管城县,道育等三人不书所终,故莫知其为谁。抑江西庐山自东晋慧远禅师来习禅者众,其云达摩,或出附会。江西龙泉寺,余亦未经探考,虽探考当亦不能得其详耳。又按:廉惠卿君记其所见,谓全体筋骨遒劲完满,两臂则干红如紫檀,惟脑后盖骨略有搕损,屹然挺特,神观飒爽,与埃及所云木乃伊之药浸腐尸实不相侔,故吾人必须与木乃伊分别观之。考近世所称印度六大哲学,有禅那教一派,此非佛教之禅宗也;盖释迦牟尼前先有之。传称悉达太子出家,先从阿逻逻仙人习初禅乃至非想之定,盖即四色四空之次第禅,但名禅而不名波罗蜜,亦名之曰世间禅,犹佛律有五常十善之世间戒也。即彼修世间禅者,亦志在解脱粗身,超越色笼,复婆罗门大梵之泥洹,与震旦练精气神而冀长生久视之神仙异趣,故肉身之常存与否,非彼所重。然禅定既证,亦有能发天眼等五通,住寿千万岁者,故涅槃经谓世间五通之仙,亦能延寿一劫二劫,岂况如来?曾有梵志师立一论义,恐后世昧其宗趣,欲坚固其身,潜化为石,命弟子若有诘难,其义不能解者,可置简石上,当自答之。历数千载,逢佛教十五祖提婆破斥其宗,化石不能复答,经数日其石亦竟腐朽云。又摩诃迦叶传释迦僧伽黎以待弥勒,入鸡足山,叱开严石,立身入灭受想定,崖石即合。又寒山、拾得,亦缩身入天台石壁,则皆肉身而与金石冥者。然迦叶等皆以悉檀因缘有所为,非用此眩其神异也。梵语伽耶,义翻积聚,梵语陀那,义翻依持,而内典所通称谓身者,实具此二义。故经书为众多积聚之名句文所依持者,亦曰名句文身。而佛经之名句,亦义称如来法身。华严开佛身为无间依报、正报、有形、无形。楞伽等经约之三身:一曰法性身,则是万法实性,亦曰真如,亦曰如来藏,此但以依持称身者。二曰受用身,亦曰实报身,亦曰功德身,有无量无数无漏福智积聚依持,受用法乐,强名曰身。三曰应化身,则随机异见,示同世俗,或如融金,或如聚墨,或但丈或称千丈,若释迦牟尼之现于迦毗罗者是也。故法性身如虚空,受用身如日光。自受用身都无自他,他受用身虽有自他而自他圆融。应化身如水中、镜中之日影,随气之广狭、长短、明暗、清浊、隐现、起灭,千差万别。今吾人所得拟议者,此则应化身耳。然应化身唯贵逗机,人世幻化,悉顺俗见。故释迦牟尼住寿即亦无常,火化其身,但留舍利为世供养,亦无非慎终追远之人情。或有因缘示奇特相化导之迹,盖不一致,亦令见闻者仰德知归随顺法性耳。佛法岂有生灭妄见,欲固持色影而不灭哉!至夫禅宗,则唯贵妙悟,本来不立一法,起成佛念,亦同妄想,尚何禅定之足云?一切施为,无非以楔出楔之方便别峰相见耳。然自达摩东来,此宗僧徒,或增全身而不坏,若曹溪、憨山等,或收舍利而火化,若云庵、妙喜等,佛史所志,累累皆是。要之、若雁度长云,无心而影落寒潭耳。而达摩只履西归,唯存空廓,而印度卒亦不复出现,当是入定深山矣。若晋代慧远弟子某禅师,在宋时见于蜀郡老树中,此其证也。然世人著相,目睹为真,此金刚肉身由震旦而度扶桑,已唤起无量众生之注意,实足于身心问题上大放光明,引人心超出自然物之科学界,揆之悉檀因缘,倘所谓现威仪神通而说法者欤?则余不妨姑妄言之,以助大界众生之欢善。

2、此身决定出于震旦:因其余佛教徒一例火化,震旦则多有塔瘗全身者,故震旦禅僧肉身不坏者甚多,余所闻者无虑数而曾目睹者则为九华山百岁宫百岁禅师,慈溪普济寺法华菩萨,但皆衣服严身,非若此身之赤露也。按廉惠卿君谓此身膝间粘有布帛,则在震旦时当亦有被服;日人云得诸江西龙泉寺语,必不谬。遗此身者决定是佛教徒:印度禅那教既未传震旦,必属佛教徒无疑;而震旦古德众多之不坏全身皆可为证。遗此身者当是六朝时禅师:因佛教初来震旦,皆习禅法,梁隋后讲说大盛,戒定之行反衰。彼云达摩高弟,虽不可必其时代,当距达摩不远。佛教徒肉身不坏者有二种:是入灭受想定者,虽离呼吸感觉,七识皆灭而本识不离,故身如生,爪发仍长,虽千万年犹可出定,与生人无异。是已入涅槃者,此身干枯,爪发皆脱。决定属第二种。依佛法修行者,火化则有舍利,龛奉则全身不坏者,皆由严持淫戒,斩绝情欲,深修禅定,澄息神思,为戒定功德力之气分所任持。故其舍利等,久之皆入金刚际与金刚同其坚固,故亦名金刚身云。其质离诸染漏,纯一无杂,虽大地毁灭,其质不变。﹝见海刊一卷七期﹞

3、大菩文化江西讯为纪念体光老和尚圆寂十六周年,江西青原山净居寺举行冬季念佛七法会,15日,青原山净居寺四众弟子,共同参加念佛七起七仪式,并祈愿疫情早日平息、国泰民安。

4、13时30分由妙安法师主法洒净仪式。下午15时开始演习,净居寺演迦法师为四众讲解了佛七法会规矩。

5、四众弟子共同参加念佛七起七仪式

6、妙安法师为大众作开示,他表示《华严经》中讲到信、解、行、证,“信为道源功德母,长养一切诸善根”。生老病死苦,要发大愿将来往生净土极乐世界,要生起出离心,才不会被财色名食睡五欲所缚,参禅的要功夫成片,念佛的要达到念佛三昩,临到终了,才能作主。大众应趁精力尚充沛精进勤修,了脱生死,才不算辜负体光老和尚教化众生的一片苦心。

7、为缅怀体光老和尚,净居寺每年冬季都会定期举办念佛“冬练夏练三伏”,同时为成就大众修行,福慧增长。

8、【江西云居山】云雾环绕的佛教胜地

9、云居山位于江西永修县,是我国著名的佛教场所,山上的真如禅寺是佛教禅宗曹洞宗发祥地,为全国佛教“三大样板丛林”之国家重点开放寺庙。景区内人文景观还有瑶田寺、园通寺、祗树堂、云门寺、上方阉,并保存有近百座古墓塔、多处摩岩石刻和唐代铜佛、康熙千僧锅、白玉佛等文物。白居易等历代文人墨客在此留下270余首。景区自然资源有大中型瀑布7处,石鼓、石船、龟石、鸡石等象形巨石17块,还有明月湖、九曲洞等共50多处景点。

10、云居山海拔1143米,乃幕阜山之余脉,古名“欧山”。相传战国末年,秦兼并六国之际,楚怀王被骗入秦,楚将欧岌为保护怀王的后裔康王避难于匡庐。秦将王翦闻讯急追而来。慌乱中,康王走失,欧岌到处寻找不见,便循入此山修炼得道。人们为了纪念忠臣欧岌,就称此山为“欧山”。后来,人们又以此山“山势雄伟高峨,常为云雾所抱”,于李唐之后,又改名为“云居山”。

二、澳门哪里放生鲤鱼最好

江西哪里可以放生乌龟,太虚法师:江西龙泉寺古禅德肉身考

1、云居山空气清新,环境优美,植被繁茂,气候凉爽,盛夏酷暑气温仅为26摄氏度,是您旅游避暑和佛教朝圣的理想去处。云居山,不仅风光秀丽,而且文化底蕴也相当深厚。而吸引了多少名士贵宦,文人骚客登山游览,或参禅礼佛,或读经论道,或探胜访幽。在此之中,提咏抒情,相互唱和,留下了不少佳句绝作。曾经上山的著名文人代表有:苏东坡、黄庭坚、王安石、朱熹、白居易、皮克休、陆游等。现今保留的古人诗篇共有二百五多篇(首),均为脍炙人口的千古绝唱。文以山题,山依文彰,世代相续,成为一笔有着较高文化价值的精神财富。

2、古往今来,云居山既是“云岭甲江右”的人间仙境,更是“名高四百川”的佛教禅宗道场。始建于康宪宗元和三年(乡元808年)的真如禅寺,系国务院公布的首批重点开放寺庙、全国三大样版丛林之在东南亚、北美具有很高的知名度,成为古今通观、中外驰名的佛教圣地。新中国成立后,中国佛教协会有两位会长由真如禅寺方丈出任。同安、瑶田、云门、南阳等寺庙和上方、观音、园通等庵环山而立,常年禅音声声,佛境悠悠,点化着奇山秀峰的独特灵性。千余年来,道场香火缭绕,高僧辈出,至今仍保存着摩崖石刻、唐代铜佛、康熙千僧锅和40多座历代高僧墓塔。同时,“农禅并重”的祖训在此世代传承,迄今仍可见到僧众“披蓑侧立千峰外,引水浇蔬五寺前”的耕耘景象。

3、佛教的最高境界的特点是清净、虚寂。为了便于达到这样的一种境界,僧人往往希望远离尘世之名利场,寻求可以寄身托志之所。而自然界中之山,得阳光雨露的化育,受风霜寒热之洗礼,尤具天地之灵气。林海云涛衬其静,飞瀑流泉见其净,莽莽苍苍显其空,虎踪鹿迹明其虚,自然之风采,天造的神韵,难以状貌。净、静、虚、空在僧人与崇山峻岭之间架起一道无形的桥梁,于是产生了独特的人文与奇特的自然融于一体的佛教名山。云居山就是这样一座佛教文化与自然风光融合一体的名山,充分体现佛教文化的清、静、幽、雅的特色。

4、云居山因其山峰常年笼罩在云雾之中而得名,真如寺坐落在云居山之顶,周围群峰环绕,状如莲瓣攒簇,形成了“莲峰簇簇绕华台,一钵中央倚镜开。对寺面看云捧出,当湖直逼海浮来”的意境。真如寺是全国三大样板丛林之一。千余年来,香火缭绕,高僧辈出,白居易等众多历代文人墨客在此留诗作画,目前仍保存着摩崖石刻、唐代铜佛、康熙千僧锅及200多座历代高僧墓塔。五十年代中国佛教协会名誉主席虚云长老主持真如禅寺,现任方丈一诚法师是中国佛协副会长,每年上山朝圣游览者近十万人次。

5、真如寺对于中国乃至东南亚地区佛教的发展都产生了巨大影响,历代于此得法高僧众多,特别是在二十世纪50年代以来,虚云(中国佛教协会名誉会长)、海灯(武学高僧)、赵朴初(中国佛协前会长)、一诚(中国佛协现任会长)等都先后在云居山弘扬佛法或担任主持。真如寺历史的悠久,也吸引了大批文人骚客登寺游览,参禅读经,并提咏抒情,留下许多千古名篇。至今尚存文字记载的诗词赋联近千篇,成为一笔有着较高价值的精神文化财富。

6、云居山盛产松杉、毛竹、茶叶、山楂、弥猴桃和珍贵药材等,真如寺的僧侣们靠山依山,同时在山顶开垦水田旱地百余亩,秉承“一日不作,一日不食”的农禅家风,过着劳动紧张生活清苦的日子,可他们仍旧安祥自在,“插得一茎一佛现,千茎万茎皆如来”,这种精神脉脉相传至今,在许许多多的佛教寺院里实属罕见。

7、登上云居山顶,一泓湖水,长平如镜,拱卫寺门,湖形似月,纹名明月湖。每当红曰初升,金光荡漾,寺殿生辉;入夜皓月当空,满湖明月,映出莲城古寺影像,显得无比恬静!寺僧元凤曾说:“澄湖高涌乱峰头,照澈睛空古镜湖;......天上云居真绝景,一泓收尽万山秋。”

8、【江西东林寺】庐山有东林,净宗流惠深

9、青山拥抱修竹掩翠之中的东林寺梵宇巍峨、栋接椽摩,气势十分恢弘;高大的文佛塔、碧瓦红墙的寺院错落有致,在朝阳和晨雾的映衬下,犹如一副空灵秀丽的水墨画,古朴而庄严……面对眼前如此的景色,不禁使人想起东林寺鼻祖慧远大师一千六百年前在《庐山略记》中的绘声绘色地描述:“北背重阜,前带双流……南对高峰,上有奇木,其下似一层浮图,白鸥之所翔,玄云之所入。东南有香炉山,孤峰独秀起,游气笼其上,则氤氲若香烟……其左侧翠林,青雀白猿之所憩,玄鸟之所蛰……”慧远大师笔下的景致是多么令人神往啊!

10、庐山东林寺位于九江市庐山西麓,为庐山上历史悠久的寺院之一。东林寺是佛教净土宗(又称莲宗)的发源地,对一些国家的佛教徒影响较大。江西省三大国际交流道场之另两处是久负盛名的云居山道场和三合寺。


参考资料