一、放生鲫鱼功德和作用是什么1、关于「福德」与「功德」的区别，这个问题其实很多人一直在讨论，有人觉得这是「有为法」与「无为法」的区别，有人觉得这是「著相修福」与「离相修福」的区别。如果我们再深入思考就会发现，2、「功德」与「福德」的区别，其实最终指向的是修行核心方向的问题，而修行核心方向又取决于什么？取决于我们的「用心处」和「思维高度」
3、佛法与世间法是不一样的，世间人在行种种善法的时候，他的内心夹杂著种种知见和烦恼，他的内心与贪嗔痴相应，而不是与戒定慧相应，而贪、嗔、痴的本质就是强烈的「我执」，也正是这种我执，偷走了我们内心的功德法财，所以才将我们所修的圆满功德变成了有漏的人天福德，这叫做「著相修福」，它最大的特点就是「施而有求」。4、比如，梁武帝与达摩祖师之间的对话，梁武帝本以为自己做了种种善事，达摩祖师一定会对他赞叹不已，但是他不知道的是，自己其实已经深陷「我执」，不能自拔了，他所行的一切善法也早已脱离了佛法的本意，成为了他的执念。所以达摩祖师说：「了无功德」。5、蕅益大师的《金刚经破空论》里说：「财施，若非般若为导，则彼修痴福者，名为第三世怨」。我们所修的善法，如果没有般若智慧作为引导，那么所种的善因，很可能就是下一世堕落的种子。因为你所种的善因福德，成就的都是三界内的因缘果报，那只是一个助缘，一个资粮力，与成佛是没有多大关系的。虽然梁武帝积聚了各种善业，但是这些却成了他新的执念，新的枷锁，所以注定没有功德，一个著相的因，结出的必定是有相的果。6、法，没有错，错在我们认为有法可得，有一个福德相可执著。每一法都是本自清净的，福德本身就是功德法（不二法门）。7、区分福德和功德的关键点，在「心」，而不在「法」。8、二乘之人，声闻缘觉，执著诸相，以为有法可得。但菩萨于诸善法，都无染著。见如不见，闻如不闻。心境空寂，自然清净。9、但我们的思维模式有时很奇怪，比如让他放下「有」，他又执著「空」，他又以为有一个「空相」可得，于是又落入了「空相」见，当我们执著这个「空相」可得的时候，那么此时的「空相」又变成了「有相」。再比如，我们听说「法布施」很殊胜，「法布施」功德大于「财布施」，于是便就从一个极端又走向了另一个极端，又去执著「法布施」的相，因为我们认为有一个「法布施功德」的相可得，而「真正的法布施」是平等不二的。我们如果将「法布施」的智慧运用到「财布施」当中，财法不以「理」带动「事」修，再以「事」来证明「理」，理事圆融，这才是真正的「法布施」。10、福德与功德的区别，有为法和无为法，著相和离相的区别，其核心都是修行方向的区别二、放生分时间段吗1、，而修行方向的区别，其根源是用心处和思维的差异，用心的方向和思维高度，决定了修行的方向和人生的方向。2、我也相信念佛是最大的功德，可是念了一段时间好像生活没有任何变化。请问法师为什么感应不发生在我身上?3、问得挺好。其实感应已经发生在你身上了。我们只要念佛，就得到利益了。至于说没有感觉到任何变化，那不代表没有感应。就好像一座冰山，下面在溶化，上面还是感觉不到。就好像一个柴堆，上面看不出异样，下面已经烧着了。我们只要念佛，就有感应。4、印光大师说感应有四种：显感显应，冥感显应，显感冥应，冥感冥应。5、一般情况，显感显应大家都知道，「我念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……，感应马上来了。刚才遇到强盗，一念南无阿弥陀佛，强盗走了」——显感显应。很明确!6、显感冥应，就是我在念佛，念得很虔诚，每天念一万二万三万，但是没有明确的感应。「冥应」就是看不见的、悄悄的、潜在的，但自然在感应了。比如说你这个月本该有一场灾难，因为你过去犯了人命案子。现在你念佛了，这场灾难就悄无声息地离开你了，但是你也不知道。本来你这次出门坐车发生车祸，撞的就是你，但是因为你念佛了，遇到堵车了，你还在那里抱怨「怎么堵得这么严重!」不知道如果不堵车，开到前面，撞的就是你，说不定大腿就撞断了。但是你念佛了，挡住你了，腿也护住了，你也不知道。这是显感冥应。这样的情况很多，无形当中化解了我们很多的灾难，我们不知道。7、讲一个故事，可能很多人都听过：卖斋的故事。8、有个人持斋，持了三年，身上突然得了一种非常严重的皮肤病。他说：「都说持斋身体好，你看我还得这么重的病。我看持斋没有什么功德。」就后悔了。9、一位朋友对他说：「你别后悔，持斋一定是有功德的。你已经持斋三年了，不妨继续吃下去，病会好起来的。」10、「哪有什么功德?你看别人吃肉，身体好得很;我持斋了，还生这样的病，看来是没有功德的。太后悔了，真不该持斋!」

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