给病人放生念什么咒，怎么放生，为什么要放生呢
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1.比如1974年越南倒向共产党政权后，出现了一波又一波流亡的难民潮，他们是幸运的，也是不幸的。有的没有逃出越南，再次被捕；有的在海上漂流，葬身鱼腹；虽然有些人逃离了越南，但他们没有避难所，甚至被遣返。但根据成功逃离的难民的经验，如果无法达到逃离越南的目的，他们可以要求外国亲属或难民自己购买鸟或鱼，然后放生。只需要一两次就能得到结果，一路顺风。
2.《杂宝经》第四卷中记载，一个沙弥的师父看到他的生命将在七天后结束，要他回归俗人，七天后再来，但他没有说明原因。在回家的路上，他看到池塘出现了一个缺口，水灌进了池塘边的蚁巢，蚂蚁们仓惶而逃。但是蚂蚁逃跑的速度能像没有围堤的池塘一样快吗？眼看无数的蚂蚁即将被淹死，米沙用袈裟裹住泥土，堵住池塘的缺口，救下了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗人那里无聊了，回到了师父那里。师傅看到后很惊讶，问他这几天发生了什么事。沙弥以为师父说自己破了戒，做了坏事，很害怕。他回答说他什么也没做。师父是阿罗汉，就是用眼睛观察，知道自己做了一件小善事，就是， 救出被洪水淹没的蚂蚁。后来沙弥转命，得以长寿。
3.释的根据，也就是佛教徒最熟悉的，有两个经典。首先是菩萨的梵天经，里面提到:“佛若以慈悲离业，众男为我父，众女为我母，我将由此而生。所以六道众生都是我的父母，杀我的人杀了我的父母，也杀了我。所有的土与水都是我的前辈，所有的火与风都是我的本体，所以我常常释放它们，活了又活。世人若见动物被杀，应方便救助，解其苦，常教育，讲菩萨戒律，以救众生。”
4.另一本书《金光经典》第四卷《流水老人品》中也提到了一段关于佛陀往生菩萨之行的记载:当时佛陀的名字是《流水老人》。一天，他经过一个大池塘，池塘每天都是干的。而且有人在上游悬崖处堵塞水源捕鱼，导致池塘水位迅速下降。眼看成千上万的鱼濒临死亡，大儿子又无法破坝从其上游引水，于是为了救鱼，只好请求当时的国王派二十头大象用皮袋装水送到池边，直到池中的水满足了，喂了食物，才救了这些鱼。
5.梵天经是放生的理论依据，金光明经是设置放生池的依据。其他大乘经典，如《六度集经》记载了赎金的释放，而玄奘三藏的《大唐西域记》也讲述了雁塔的故事。比如，据说印度穆加托邦有一座小乘寺，里面有好几个小乘僧人。他们忍不住吃了三种干净的肉。所谓三净肉，是指不为己杀，不为己杀，不疑为己杀的肉。有一天，一个和尚没有得到任何肉，一群鹅飞过天空。他向鹅祈祷说:“今天僧多僧少，佛祖你要知道时间。”鹅自动倒地死亡。僧侣们原本不信仰大乘佛教， 而且他们不相信鹅是菩萨，就拿笑话逗大乘。没想到一群鹅受了菩萨的影响。小乘僧人羞愧地告诉对方:“这是菩萨。谁敢吃？从今以后，要以大乘为依归，戒食三净肉。”建造一座塔来埋葬这些鹅。
6.可见，解脱来源于戒杀。也可以说，进一步戒杀必须是解脱。戒杀只是为了止恶，是消极的善行，放生是积极的善行；不行善而止恶，不是大乘佛教的精神。所以在中国，从北齐的梁潇开始，就提倡断肉不杀；而且从那以后，放生动物的风气逐渐蔓延开来。从朝廷到民间，从僧人到俗人，素食是重中之重。为了表示实行仁政，历届政府还在每年的几天定期禁止宰杀；从中央到地方，或者为了祈雨消灾，也有放生动物、禁止宰杀的行为。举个例子， 梁武帝曾经禁止屠杀生命去祭拜祠堂；梁时，回回聚集众僧，自焚双臂，周游列国，用行乞所得赎救其性命。由天台智傲大师发起，修建放生池，给放生的鱼讲金光经典和Hokkekyo，买各种食物喂鱼。宣帝年间，郭子之子徐小可为天台山放生智一禅师题写碑文，是我国放生池和放生会记录的开端。此后，从唐朝到宋朝、明朝，都盛行放。如在唐肃宗，刺史颜真卿写下了“世界上释水池的铭文是按平行顺序排列的”。宋代的两位大师尊师和李智也极力主张放生。
7.明末，莲池大师云起·于洪是历代高僧中最积极的放生倡导者。在他的《竹窗随笔》中，有《如来不救因缘》、《食肉动物》、《素食》等文章。《竹窗二笔》中有“衣帛吃肉”、“止杀延寿”、“释池”、“医止杀”、“因病吃肉”等文章。《竹窗三笔》中也有一些文章，如“杀人是大恶”、“杀人不人道”、“人不可吃众生肉”等，鼓励人们戒杀放生。他除了写素食外，还写了“放生仪”和“不杀生放生文”，让民众可以遵循放生时所用的仪式。在现代人中， 有六册弘毅大师的书和由护理系学生画的丰子恺的画。另一位僧人蔡念生，一生主张禁杀放生。他把历代关于动物灵性和感应的故事整理成了一本书，叫做《物是人非》。
8.然而，随着现代社会科技的发展，人口密度不断扩大，生存空间不断缩小，找到一个绝对安全可靠的放生池和放生区是相当困难的。难点不仅是渔猎的网捕、射击和打捞，还有自然环境的限制。比如今天的台湾省和美国，只有野生动物保护区。此外，一些人从爱护或保护自然环境的立场出发，劝公众不要乱捕乱杀，以免破坏生物之间的自然和谐，也是为了挽救珍稀动物濒临灭绝的危机，这与佛教放生的初衷是不同的。如果只是把自然景观动物保护区内要放生的生物无限期流放，到饱和的程度， 有些人会通过控制繁衍和适当杀戮来调整自己的生存空间。
9.那么，我们要把它们放在哪里？如果是鱼，有人用鱼钩和鱼网去抓；如果是鸟，有人用枪射它，用网抓它。此外，今天的鱼市和鸟店很少出售野生商品，大多来自人工繁殖的鱼塘和鸟园。稍微动一点的，没有适应自然环境，谋求自身生存的能力。如果他们被释放，他们会杀人。放小的，被大的吃了；放大的话就进入餐厅的厨房范围了。而且，鸟类，尤其是鱼类，有它们的生活习性。某些鱼类必须生活在一定的水质、水深和水流环境中；买淡水鱼放海里，买海鱼放淡水，都是大问题。如果鸟是在鸟舍里饲养的，它们可能甚至不知道草、树、水果等等。在灌木丛和树林中也可以作为食物；如果放在元叶里， 你要么饿死，要么被其他动物或鸟类杀死。在这种情况下，我们还需要释放他们吗？还应该放吗？
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有同修问，放生和祈福来世有什么内在联系？
二、放生泥鳅的注意事项
1.放生是为了培养慈悲心，是以菩提线为基础的。解脱是对一切佛菩萨的大悲的种姓，解脱是对虚空法的统一、平等、真实的真实证明。以慈悲心学佛，不论任何佛法的修行，都是大乘的种子。大乘佛存是福，当你是高材生，花开就见佛。极乐世界是大乘净土。虽然普门红开创了三种思想，但其根本意义还是在于成就菩提。所以大乘佛是最有福的，极乐是最上镜的大乘佛。
2.大小的区别不在于修行，不在于读什么经，而在于心和念。众生累劫徘徊生死，有很强的商业习惯，贪婪小气，执着幻想我。这是真的，他们拒绝在造福他人的同时帮助他人。这太小心眼了。即使他们学佛，他们仍然追求个人幸福。除非其他善业得到提升，只有回归小，长得大，才能进入大乘之门。
3，所以释放看起来很简单。如果能激发慈悲心，这个收获是最大最大的。基于这种悲悯，生存极乐可以增强对前世的把握，提升品味，这是共业感造成的。比如经上说，舍利弗要和天下所有的善人聚在一起，不要少了善根善业，才能在那个国家诞生。虽然我们都知道“信念强大，十念必答”，但说实话，我们的信念还不是那么够，也不是那么真。为什么？为了让世界各地的好人见面，我们确实需要一些与好人契合的条件，就像亿万富翁俱乐部一样。如果要进入，至少要证明自己是亿万富翁。极乐世界还是这样。如果你想遇到所有的好人，我们会倾向于好，好，完美，这样更合适。如果相反，我们应该做什么， 我们制造各种邪恶，和所有人聚在一起？他死在莲花里，被八功德水洗了。你背负的业力越多，你摆脱业力、留在莲花里的时间就越长；反之，你背负的业力越少，从入莲到开花的时间就越短，这就是九品死亡的部分。所以，小乘即使只为自己谋幸福，也还是可以活在极乐中，但小乘却得不到中上品的生活。然后他待在莲花里听佛菩萨的教诲，慢慢调整自己。状态对了，莲花就开，状态不对，莲花就一直在。我送了一个自认为最长的众生，需要留在莲花里2万劫，比经文里记载的500劫的下等命要长得多。
4.在我们的实践中，有快的地方，也有慢的地方。因为嫔妃是邪恶的，她们最容易起来反抗异化，也最容易激发同情心。这比极乐还快。但是极乐在修养上和我们不是一个档次的。所以，做尼姑有好的地方，也有不好的地方。还好，如果能学佛，就厌倦了轮回，求死之心最迫切，修法之心最强烈。好在可以在各种恶的事情上激发慈悲心，为大乘打下基础。不好的是，因为我们的业障也重，我们对佛教的信仰会有障碍，我们的习惯很坚定，邪见很炽烈，所以很难跨过对佛教的第一道信心屏障。
5.所以对于学佛的人来说，要好好修自己的福报，好好消业。放生是一个好方法，但是古今有很多关于盲目放生的批评。众所周知，大面积放生，大量预订，对众生造成了更大的伤害和痛苦，这就是反佛之罪。避免这些错误和疏漏，实施善举，用善意保护，需要用心和智慧。其实也是一个从错误中学习的过程。我只是希望这个过程能快一点，路上少躺几具尸体。做好放生，如同布施，其实就是做好事，就是与波罗蜜同行。走在陆地上是菩萨道，是三佛成就的必经之路，不可回避，不可替代。
6.这个发布看起来很小，但是意义很深，好处很多，不要被某种形式所束缚。比如《金刚经》说:“你们这些和尚，如果知道我说的话，像木筏比喻，法律就该被抛弃，何况违法？”又曰:“所谓佛教徒，非佛教徒，乃名佛教徒。”与诸佛心相合，就是佛法；与诸佛之心不合是违法的，所以不违法。是什么并不重要。
7.被释放是好事。善根、福报、因缘、组合都能成就成功，就像往昔的乐园缺一不可一样。心的使用是对世界开放的，心用错了世界就拥堵了。把正念放在一切行为上，就是佛法的妙用。吃饭，睡觉，走路，读书，听歌，玩耍，都可以很精彩。在佛教中，所有的行为都是美妙的。所以把正心放在解脱上，落实在佛法上，是完美的。
8.佛教讲百事通，通达。也许我们水平有限，达不到这个高度，但我们可以窥一斑而知一斑，判断事情的发展方向和结果。死在极乐世界是此生最大的事，轮回很重要。这是人生道路上的一个分水岭。这是一个里程碑，我们不能失去这个好处。我说的有点粗糙。请多包涵，阿弥陀佛。
9.曾经有一个人问印度法师，举着佛号和念死亡咒有什么区别。印度法师回答他:“功德不分，功德不分。死亡咒比较长，阿弥陀佛的名字比较短。平时上课背的话，可以加死亡咒；如果是弥留或者念阿弥陀佛就更方便了，阿弥陀佛这个名字更方便。”这是印度法师的回答。可见是历史上的高僧大德。讲课的时候，他们不会说另一部经不好，也不会这么说。释迦牟尼佛在讲每一部经的时候，都充满了敬佩。那时候那个经很好。非常不平凡；很含蓄，很有可取之处，但是从来不发一言，其他不好。这一点大家一定要知道，一定要记住。
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第十位大师的作品《大乘妙法莲华经》的简要解读
